中观四百论讲记(五十六)

　　癸二、于他任运生悲之胜用

　　证无我空的殊胜作用，就是能自然、任运地生起悲心。

见诸外道众，为多无义因，

乐正法有情，谁不深悲愍。

　　难词释义

　　无义：没有意义。

　　颂文直解

　　龙树阿阇黎云：“从本无生空，心若已彻证，于轮回有情，自然生悲心。”如是所说般，由现证空性之力，见到诸外道众所作，并不能利益今生来世，反而仅为苦的种子，外道中对正法有意乐的有情，接受外道的非法言说后，而修持外道法，对此有谁不会生起悲愍呢？必定将自然生起悲心。

　　释义

　　为什么说“见诸外道众，为多无义因”呢？因为外道贪爱我，从我执中必然会生起无量烦恼，造下无量的罪业，使得将来必然遭受苦苦。即使他们起了善心，造了善业，获得的也只是坏苦，仍然处在险恶的轮回之中。这些苦苦和坏苦之因，对他们获得脱离轮回没有丝毫作用，所以说他们造的都是无意义的因。

　　那么外道中也有少部分的“乐正法有情”，他们希求真理，希望获得正确的教导。对于这样的有情，只要已经证悟无我空的菩萨，都会生起深深的悲愍，想方设法为他们说无我的真空妙理，使他们能获得正见，远离烦恼、业障的系缚。

　　这以上讲了“见为无我空之瑜伽”，接下来讲正法与非法，或者说内道与外道的差别。

　　庚二、明法与非法道之差别分二：一、略明内外教之法规；二、广明差别。

　　什么是“法”？这里所说的“法”是规则，或者说真理，是众生都应该遵从之处。“非法”就是邪见。

　　辛一、略明内外教之法规

婆罗门离系，如来三所宗，

耳眼意能知，故佛法深细。

　　难词释义

　　离系：即裸形外道，离系是其创始者的名字。

　　所宗：所尊崇主张的宗旨、教义。

　　颂文直解

　　婆罗门教，最主要的活动是念诵，所以说用耳朵听就能知道他们的宗旨；离系外道，主张修苦行，他们拔头发、系脚铃，不穿衣服，从不洗澡，身上蓬头垢面，所以说通过眼睛就能看出他们的宗旨；而内道释迦王，宣说了修持无现根本慧定，以及如幻之后得定，对此世人难以如实证悟的缘故，仅能以意了知。所以佛法是深细之法，其他的法都仅仅是似现为法而已。

　　释义

　　婆罗门教主要从事念诵，离系外道主张苦行，他们所宗的教义，通过眼、耳的观察，就已经能够了知。这也说明了他们所谓的修行，只局限于身口，是非常外在、肤浅的修行。印度当时信奉婆罗门教和离系派的人很多，是最主要的外道。以他们为代表，可以看出所有外道的特点，都是只在表面层次上用功，对解脱产生不了利益。

　　《四百论广释》中，月称菩萨从无现定、有现定两个方面，宣说了佛法的特点。即“由一切法无自性，此正见之日轮照亮心相续”，宣说了无现；“见有为法犹如梦、幻、虚幻少女、影像、幻师变出的幻人”等，宣说了有现。“如上仅能入定而见”，宣说了等持。可见内道佛法甚深微细，是在内在的心相续上用功，来断除颠倒的无明烦恼，而获得真正的解脱。

　　这一颂讲完了略说，接下来讲广说法与非法的差别。

　　辛二、广明差别分二：一、明所舍非法之宗；二、明所取正法之相。

　　这一科以婆罗门外道与离系外道为例，说明应该舍弃的非法之宗，以及应该遵从的正法之相。

　　壬一、明所舍非法之宗

婆罗门所宗，多令行诳诈，

离系外道法，多分顺愚痴。

　　难词释义

　　诳：蒙骗。

　　诈：虚伪、装模作样。

　　顺愚痴：与愚痴相应。

　　颂文直解

　　婆罗门所宗的多数法，目的是为了今生获得名利，做的仅仅是外相上的诵咒、火施等似现为法的行为，而诸希求解脱者对此善加观察的话，就知道这并非是所应取的正法。与此相似，离系外道的法，做的是狗、牛等似现为法的行为，多数与愚痴相应，也并非是所应依止之法。

　　释义

　　本颂前两句指出婆罗门教的非法之处，后两句指出离系外道的非法之处。

　　“婆罗门所宗，多令行诳诈。”这是说，婆罗门所宗的教义，多数是让婆罗门去装模作样，蒙骗信众，也就是给人诵咒、做火供、说如何可以获得吉祥，妄说他人即将遭遇的灾祸，或将获得什么样的福报等等。婆罗门为了生存，通过这种方式，蒙骗女人以及下层的首陀罗民众，使他们产生改变处境的希望，于是这些信众就会给婆罗门供养生活所需，并且把婆罗门看成了能改变他们命运的贵人。 [1]

　　婆罗门教的根本经典是四部“吠陀”，吠陀意思是明，所以直译的话，又叫四部“明论”，即《赞颂明论》、《歌咏明论》、《祭祀明论》、《禳(ránɡ)灾明论》。从四部明论中，就可以看出他们主要做的就是各种各样的念诵。这些“明论”，是古时候的婆罗门写下来的，他们写完后，就谎称这是自然形成的。“明论”中说婆罗门最为尊贵，其他的剎帝利、吠舍、首陀罗三个种姓，都比婆罗门低贱，因此他们只要供养婆罗门，就可以获得无量福德。[2]

　　护法菩萨对此批驳说：愚笨的人没有衡量的智慧，以为婆罗门真的是福田，而去信奉、恭敬，并做供养。但是那些明论并非自然而有，因为有所诠释的缘故，就像世俗的言论一样；并且，这些“明论”，因为不是圣者所说，所以并非都合乎道理，如同妄语一样；婆罗门种也并不真的尊贵，并不真的是福田，因为他们自己还要像乞丐一样，去养家糊口，这就像贪婪的癞疮病人一样。所以有智慧的人对婆罗门不应该归依、信奉。 [3]

　　并且，婆罗门教义使得信奉者通过诳与诈等手段获得名闻利养，这是增上堕落之因，与轮回相应，与解脱相违，因此求解脱者应当远离。

　　“离系外道法，多分顺愚痴。”离系外道根本不知道真理，他们只贪著后世的安乐，而在今世受种种剧苦。他们所宣说的，很多都不合理。这些愚痴的人聚集在一起时，受到了其他愚人的归依和信奉。为什么说他们愚痴呢？是因为他们裸露身体，且一点不感到羞耻，这就和疯子、野兽、婴儿没有区别。 [4]

　　既然这些外道不是诳诈，就是愚痴，那为什么还有不少人去信奉他们呢？对此圣天菩萨回答说：

恭敬婆罗门，为诵诸明故，

愍念离系者，由自苦其身。

　　难词释义

　　诸明：即四部“明论”。

　　颂文直解

　　尽管如此，世间人因为愚痴，内心欢喜诵咒等的诸明，因此对婆罗门恭敬。与此相似，由于离系外道作各种严酷苦行，比如在五堆火上炙烤，由苦逼恼，世间人因此而对离系外道生起了怜悯之心。

　　释义

　　这一颂讲的是世间人对婆罗门与离系外道的看法。

　　印度人为什么普遍恭敬婆罗门呢？主要是因为婆罗门会念诵“明论”的缘故。那些婆罗门，实际上一无所知，为了谋生，就一直不停地诵念“明论”，故作高明，以蒙骗世人。世间上有地位的人，不加详细观察，就以为婆罗门有功德，因此对他们特别恭敬。又婆罗门的“明论”中虽然没有什么殊胜的实质内容，但是有世俗的少部分礼仪，世间上有地位的人为了学习这些礼仪，即使婆罗门没有其他的优点，也依然前去学习。另外也有一些不诵“明论”的婆罗门，因为属于同类，世间人出于世俗习惯，也同样不加观察而作恭敬。 [5]

　　离系外道与婆罗门不相同，那为什么世间人也多作恭敬呢？一方面的原因，是离系外道略知星历、道度、观鸟、解梦、占相、吉凶，世间愚人喜欢预测祸福，所以很多人对离系外道也就非常恭敬。另一方面的原…

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