中觀四百論講記(五十六)

　　癸二、于他任運生悲之勝用

　　證無我空的殊勝作用，就是能自然、任運地生起悲心。

見諸外道衆，爲多無義因，

樂正法有情，誰不深悲愍。

　　難詞釋義

　　無義：沒有意義。

　　頌文直解

　　龍樹阿阇黎雲：“從本無生空，心若已徹證，于輪回有情，自然生悲心。”如是所說般，由現證空性之力，見到諸外道衆所作，並不能利益今生來世，反而僅爲苦的種子，外道中對正法有意樂的有情，接受外道的非法言說後，而修持外道法，對此有誰不會生起悲愍呢？必定將自然生起悲心。

　　釋義

　　爲什麼說“見諸外道衆，爲多無義因”呢？因爲外道貪愛我，從我執中必然會生起無量煩惱，造下無量的罪業，使得將來必然遭受苦苦。即使他們起了善心，造了善業，獲得的也只是壞苦，仍然處在險惡的輪回之中。這些苦苦和壞苦之因，對他們獲得脫離輪回沒有絲毫作用，所以說他們造的都是無意義的因。

　　那麼外道中也有少部分的“樂正法有情”，他們希求真理，希望獲得正確的教導。對于這樣的有情，只要已經證悟無我空的菩薩，都會生起深深的悲愍，想方設法爲他們說無我的真空妙理，使他們能獲得正見，遠離煩惱、業障的系縛。

　　這以上講了“見爲無我空之瑜伽”，接下來講正法與非法，或者說內道與外道的差別。

　　庚二、明法與非法道之差別分二：一、略明內外教之法規；二、廣明差別。

　　什麼是“法”？這裏所說的“法”是規則，或者說真理，是衆生都應該遵從之處。“非法”就是邪見。

　　辛一、略明內外教之法規

婆羅門離系，如來叁所宗，

耳眼意能知，故佛法深細。

　　難詞釋義

　　離系：即裸形外道，離系是其創始者的名字。

　　所宗：所尊崇主張的宗旨、教義。

　　頌文直解

　　婆羅門教，最主要的活動是念誦，所以說用耳朵聽就能知道他們的宗旨；離系外道，主張修苦行，他們拔頭發、系腳鈴，不穿衣服，從不洗澡，身上蓬頭垢面，所以說通過眼睛就能看出他們的宗旨；而內道釋迦王，宣說了修持無現根本慧定，以及如幻之後得定，對此世人難以如實證悟的緣故，僅能以意了知。所以佛法是深細之法，其他的法都僅僅是似現爲法而已。

　　釋義

　　婆羅門教主要從事念誦，離系外道主張苦行，他們所宗的教義，通過眼、耳的觀察，就已經能夠了知。這也說明了他們所謂的修行，只局限于身口，是非常外在、膚淺的修行。印度當時信奉婆羅門教和離系派的人很多，是最主要的外道。以他們爲代表，可以看出所有外道的特點，都是只在表面層次上用功，對解脫産生不了利益。

　　《四百論廣釋》中，月稱菩薩從無現定、有現定兩個方面，宣說了佛法的特點。即“由一切法無自性，此正見之日輪照亮心相續”，宣說了無現；“見有爲法猶如夢、幻、虛幻少女、影像、幻師變出的幻人”等，宣說了有現。“如上僅能入定而見”，宣說了等持。可見內道佛法甚深微細，是在內在的心相續上用功，來斷除顛倒的無明煩惱，而獲得真正的解脫。

　　這一頌講完了略說，接下來講廣說法與非法的差別。

　　辛二、廣明差別分二：一、明所舍非法之宗；二、明所取正法之相。

　　這一科以婆羅門外道與離系外道爲例，說明應該舍棄的非法之宗，以及應該遵從的正法之相。

　　壬一、明所舍非法之宗

婆羅門所宗，多令行诳詐，

離系外道法，多分順愚癡。

　　難詞釋義

　　诳：蒙騙。

　　詐：虛僞、裝模作樣。

　　順愚癡：與愚癡相應。

　　頌文直解

　　婆羅門所宗的多數法，目的是爲了今生獲得名利，做的僅僅是外相上的誦咒、火施等似現爲法的行爲，而諸希求解脫者對此善加觀察的話，就知道這並非是所應取的正法。與此相似，離系外道的法，做的是狗、牛等似現爲法的行爲，多數與愚癡相應，也並非是所應依止之法。

　　釋義

　　本頌前兩句指出婆羅門教的非法之處，後兩句指出離系外道的非法之處。

　　“婆羅門所宗，多令行诳詐。”這是說，婆羅門所宗的教義，多數是讓婆羅門去裝模作樣，蒙騙信衆，也就是給人誦咒、做火供、說如何可以獲得吉祥，妄說他人即將遭遇的災禍，或將獲得什麼樣的福報等等。婆羅門爲了生存，通過這種方式，蒙騙女人以及下層的首陀羅民衆，使他們産生改變處境的希望，于是這些信衆就會給婆羅門供養生活所需，並且把婆羅門看成了能改變他們命運的貴人。 [1]

　　婆羅門教的根本經典是四部“吠陀”，吠陀意思是明，所以直譯的話，又叫四部“明論”，即《贊頌明論》、《歌詠明論》、《祭祀明論》、《禳(ránɡ)災明論》。從四部明論中，就可以看出他們主要做的就是各種各樣的念誦。這些“明論”，是古時候的婆羅門寫下來的，他們寫完後，就謊稱這是自然形成的。“明論”中說婆羅門最爲尊貴，其他的剎帝利、吠舍、首陀羅叁個種姓，都比婆羅門低賤，因此他們只要供養婆羅門，就可以獲得無量福德。[2]

　　護法菩薩對此批駁說：愚笨的人沒有衡量的智慧，以爲婆羅門真的是福田，而去信奉、恭敬，並做供養。但是那些明論並非自然而有，因爲有所诠釋的緣故，就像世俗的言論一樣；並且，這些“明論”，因爲不是聖者所說，所以並非都合乎道理，如同妄語一樣；婆羅門種也並不真的尊貴，並不真的是福田，因爲他們自己還要像乞丐一樣，去養家糊口，這就像貪婪的癞瘡病人一樣。所以有智慧的人對婆羅門不應該歸依、信奉。 [3]

　　並且，婆羅門教義使得信奉者通過诳與詐等手段獲得名聞利養，這是增上墮落之因，與輪回相應，與解脫相違，因此求解脫者應當遠離。

　　“離系外道法，多分順愚癡。”離系外道根本不知道真理，他們只貪著後世的安樂，而在今世受種種劇苦。他們所宣說的，很多都不合理。這些愚癡的人聚集在一起時，受到了其他愚人的歸依和信奉。爲什麼說他們愚癡呢？是因爲他們裸露身體，且一點不感到羞恥，這就和瘋子、野獸、嬰兒沒有區別。 [4]

　　既然這些外道不是诳詐，就是愚癡，那爲什麼還有不少人去信奉他們呢？對此聖天菩薩回答說：

恭敬婆羅門，爲誦諸明故，

愍念離系者，由自苦其身。

　　難詞釋義

　　諸明：即四部“明論”。

　　頌文直解

　　盡管如此，世間人因爲愚癡，內心歡喜誦咒等的諸明，因此對婆羅門恭敬。與此相似，由于離系外道作各種嚴酷苦行，比如在五堆火上炙烤，由苦逼惱，世間人因此而對離系外道生起了憐憫之心。

　　釋義

　　這一頌講的是世間人對婆羅門與離系外道的看法。

　　印度人爲什麼普遍恭敬婆羅門呢？主要是因爲婆羅門會念誦“明論”的緣故。那些婆羅門，實際上一無所知，爲了謀生，就一直不停地誦念“明論”，故作高明，以蒙騙世人。世間上有地位的人，不加詳細觀察，就以爲婆羅門有功德，因此對他們特別恭敬。又婆羅門的“明論”中雖然沒有什麼殊勝的實質內容，但是有世俗的少部分禮儀，世間上有地位的人爲了學習這些禮儀，即使婆羅門沒有其他的優點，也依然前去學習。另外也有一些不誦“明論”的婆羅門，因爲屬于同類，世間人出于世俗習慣，也同樣不加觀察而作恭敬。 [5]

　　離系外道與婆羅門不相同，那爲什麼世間人也多作恭敬呢？一方面的原因，是離系外道略知星曆、道度、觀鳥、解夢、占相、吉凶，世間愚人喜歡預測禍福，所以很多人對離系外道也就非常恭敬。另一方面的原…

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