中觀四百論講記(五十五)
現在講的是“戊二、明無我甚深見之瑜伽”，這一科分兩部分，第一部分“己一、聞器之差別”前面已經講完了，接下來講第二部分。
己二、所說法之差別分叁：一、明見爲無我空之瑜伽；二、明法與非法道之差別；叁、以此教誡于取舍處進止。
這裏的所說法，就是無我甚深法。聖天菩薩通過叁個方面幫助大家認識到無我甚深法。首先是闡明無我空；其次是闡明與無我空正見相應的正法之道，以及與顛倒我見相應的非法道的差別；最後教誡應進入正法之道，舍離非法之道。
庚一、明見爲無我空之瑜伽分二：一、說見爲無我空之自性；二、說證彼之勝用。
要明了無我空見，首先要明了無我空的自性，其次要明了無我空的殊勝作用。這樣就會對無我空有個全面的認識。
辛一、說見爲無我空之自性
《大般若經》中說：欲證聲聞等果，也需修學般若。這是說求證聲聞阿羅漢果，都需要空性見，當然緣覺果、佛果就更需要空性見了。內道與外道見解上最大的差別，是外道執著有我，內道宣說無我，修證內道的叁乘菩提果，都需要空性見。彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中也說：“求寂聲聞由遍智，引導令趣最寂滅，諸樂饒益衆生者，道智令成世間利。諸佛由具種相智，宣此種種衆相法，具爲聲聞菩薩佛，四聖衆母我敬禮。”這也是說，不管是聲聞、緣覺、佛、菩薩，都是從般若母中出生的。由此聖天菩薩說：
空無我妙理，諸佛真境界，
能壞衆惡見，涅槃不二門。
(唐譯：
空無我妙理，諸佛真境界，
能怖衆惡見，涅槃不二門。)
頌文直解
簡略而說，空無我妙理，是進入涅槃不二門之道，能摧壞一切惡見，並且是諸佛的真正境界。
(唐譯：求解脫的人，除了空觀妙理之外，沒有其余能夠證得涅槃的方便；智者欲除掉一切惡見之垢，除此也沒有其余的殊勝方便；修此空至究竟，就能證得無上的菩提之果。)
釋義
本頌歸納出了空無我妙理的叁個特點。這個偈頌非常重要，傳承上師在講到中觀的重要性、般若的殊勝性，以及詳細闡述叁乘菩提都需依靠空性正見時，都會引用這個偈頌。
月稱菩薩在《四百論廣釋》中對此作了解釋，下面我邊引用，邊按照多昂丹碧尼瑪尊者的注釋，作適當的講解。
首先月稱菩薩解釋了我與無我的含義。“所言我者，謂諸法體性不依仗他”，這句是認定所破法，不管是人我、法我，所謂的我，就是不依仗他法，能獨自存在的體性，這也就是中觀宗的理所破。“由無此故名爲無我”，這句總說了無我。“此由法與補特伽羅之差別，分爲二種，謂法無我與補特伽羅無我”，這句分別說了二種無我。
“所謂補特伽羅者，乃依于五蘊而假立，以此補特伽羅依于假立而說。若以五相觀察五蘊，則彼了不可得。”此句宣說的是抉擇補特伽羅無我之理，即補特伽羅完全是依各自相續的五蘊假立起來的，不說是在勝義谛中，連在名言谛中也沒有獨自存在的自相。按照《中論》，以五相觀察五蘊(按照《入中論》，則是以七相來觀察五蘊)，即觀察補特伽羅與五蘊是一體還是他體的關系等，就知道補特伽羅了不可得。“法者，即所謂蘊、界、處之諸法”，這句說了什麼是法，也就是五蘊、十八界、十二生處，這就是緣起法。“是故，于彼諸法及補特伽羅，依仗各自的因與緣而生故，以及依于假立故”，這句說了法與補特伽羅，在總的僅依于假法方面，二者毫無差別。也就是說，不管是諸法還是補特伽羅，都沒有獨自的自性，純粹是按照各自的因緣而相應産生的。比如蘊、界、處，都是按照各自因緣而和合産生的，而補特伽羅，也都是按照各自的身心相續而假立起來的。所以說法與補特伽羅，都是名言假立的緣起法、沒有獨自、自在成立的自性，在這一點上兩者毫無差別，完全相同。“我之自體，無有依仗自己，而依仗他故”，這指出了總的抉擇一切法空性之理。也就是說，之所以說一切法無自性、一切法無我、一切法自空，就是因爲都不能依仗自己而存在，都需要依仗其他的法才可能存在，也就是說都要觀待其它法才能假立起來的。“故建立補特伽羅與諸法無自性”，這句說明了，因爲所依的有法有差別，而分開了二無我，但這也含攝在總的法無自性的空性中，也就是這二種無我的自性沒有差別。也就是說，爲什麼分二無我呢？人無我所依的有法，是有情各自五蘊的相續，在這上面沒有補特伽羅的存在，即人我空。而法無我的所依的有法，是除有情身心相續以外的一切蘊、界、處，包括了一切的有爲法、無爲法，一切的善法、惡法，一切的輪回法、涅槃法，一切的器世間法、有情世間法。這些法，不管是瓶子、柱子、山河大地、淨土，或者說在基、道、果上的任何一個法，都沒有自性的存在。這樣就明白，補特伽羅與法，並不是說自性上有差別，而只是所依的有法上有差別。在不同的有法上抉擇，結果都沒有我，就稱爲人無我、法無我。總體而言，人無我空性也可以歸屬到法無我空性之中。因此二無我並沒有差別，只是在所依的有法上有所不同，所以就分人無我、法無我。下面月稱菩薩也會講到，因爲被衆生的根機有所差別，所以也可以分爲人無我與法無我，修叁乘菩提的不同果位。
如是于基二無我正見，以總及別的方式抉擇後，“以自性如實真見修習時”，這說明以證二無我的智慧作爲正對治。“于法及補特伽羅二者，將永盡貪愛”，這句說明二我執爲所斷。“永盡貪愛是能證得涅槃之因”，這句指出，以從二所斷中解脫的次第，獲得大小乘的兩種涅槃。所以《入中論》中也說：“無我爲度生，由人法分二。”月稱菩薩在《自釋》中解釋說：“謂佛世尊，爲欲度脫諸衆生故，說二無我。其中爲度聲聞獨覺，說人無我故；爲度菩薩證得一切種智故，說二無我。聲聞獨覺雖亦能見緣起緣性，然由彼等于法無我不圓滿修，唯有斷除叁界所行煩惱方便，可立彼等圓滿修習人無我義。”這與聖天菩薩在這個偈頌的意趣是完全一致的。
《四百論廣釋》中緊接著又說：“除無性見，更無少法，是能如是盡貪之因”，這裏的無性，就是無自性、無我。這與寂天菩薩在《入菩薩行論·般若品》中所說相同：“唯空能對治，煩惱所知障。”這些都說明了，除了證得二無我智慧之外，就再也沒有其他正對治煩惱障、所知障的殊勝方便了。
“故無自性爲相無我，是無第二寂靜之門趣涅槃城，此乃無等唯一之門。”這是說，總的大小乘的叁種涅槃，都依仗證悟無我，所以佛宣說不二寂靜門之道。如《般若攝頌》中說：“佛及聲聞緣覺等，天及世間安隱法，皆從般若之所生，般若無增亦無減。”
“涅槃不二門”，是說這是進入涅槃不二的，也就是唯一的一道門。但大家知道，進入涅槃其實有叁個門，即空、無相、無願。那爲什麼又說空是唯一之門呢？這是因爲，其中的空，也就是無我，是叁個門中最重要之門。
龍樹菩薩在《菩提資糧論》中，對叁解脫門作了這樣的解釋：“無自性故空，已空何作相？諸相既寂滅，智者何所願？”即諸法是以因緣而生，所以沒有自性，這就叫做空；因爲空的緣故，心就無有攀緣，就不會有相；沒有相，就不會有願。或者說，因爲法是從因緣中産生的，所以這個法的自性即是無生，因爲自性即是無生，所以這個法是空；因爲這個法是空，所以這個法中沒有相，沒有相，所以稱爲無相；如果沒有相，那麼在這個法中，心就沒有可以依靠之處，因爲無依，所以在叁界中，心無所願。[1]
空無我妙理，同時也是“諸佛真境界”。《廣釋》中說：“所謂諸佛真境界者，是聲聞、緣覺、無上正等正覺諸佛的境界。”就是說，這裏諸佛也包括了聲聞、緣覺在內，以此說明空無我妙理是總的聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖子之母。月稱菩薩解釋了這個原因，即：“住于其智慧差別之境故，稱爲諸佛真境界。”以此說明以證二無我的叁種智慧差別，證得叁種菩提，或者說叁種涅槃。又說：“或者爲了宣說一切圓滿正等覺所住之境，均與法身無異，故說“諸佛真境界”。”以此說明圓滿證悟究竟法無我，是勝尊圓滿正覺的不共佛母。如《般若攝頌》雲：“過現未來叁世佛，遍十方界亦複然，皆從佛母般若生，衆生心行無不攝。”《入中論》中也說：“離知真實義，余無除衆垢，諸法真實義，無變異差別，此證真實慧，亦非有別異，故佛爲衆說，無等無別乘。”
空無我妙理的另一個作用是“能壞衆惡見”。惡見是指常見、斷見等應被遮遣的見。因爲惡見是完全建立在這些被分別出來的相上，而在無我見中，無有一相可得，所以無我能徹底摧毀種種的惡見。…
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