..续本文上一页。前两句说明地是身根所取之境，以此为根据，在后两句得出地是触处的结论。这样就再一次否定了触处的四大种是色处的因，从而否定了色处实有存在。
“见地名为坚，是身根所取”，是说世间人们因为用身根觉察到了坚、湿、暖、动这四种性质，而相应地施设了地、水、火、风这四种名称。从这四大种名称的起源，就可以知道它们只是身根之境，而不是眼根之境。
因为身根取的是触处，眼根取的是色处，所以接下来说：“以是唯触中，乃可说名地。”意思是说，人们说的地等四大种，只是触处，而不是色处。这样就否定了胜论外道说的地、水、火三大是色处的观点。进一步从身觉方面说明了四大种与色处自性相异，因此说明四大种不可能是色处的因，不能以四大种来证明色处存在。
要推翻颠倒梦想，就要在内心中有正确的认识：哇！原来这个万法是无而现的，以中观正理观察的时候，发现纯粹是虚妄的相，与做梦时所现见的东西是一样的。在以中观正理抉择的时候，或者照见五蕴皆空、相应了诸法实相的时候，就知道万法本来就是不可见、无相、大空、离戏的。一切有杂染的、有观待、有安立、有取舍的法，都是分别心安立起来的，在无分别的智慧前，是压根都不可得的，并不存在。所以照见万法实相的时候，就见不到任何的形形色色的东西。
没有学中观，没有以正理去观察、抉择的话，很多人口里说空、空、空，其实可能是断见，是断空。他们像顺世外道那样，认为没有前世、没有后世、没有地狱、没有净土、没有众生和佛的差别，全都是空的，就像一个没有讨到吃的乞丐，手里空的那样。这不是佛法中的般若空性，这是断见，诽谤了万法缘起的规律。
在内道中，尤其是在大乘般若中观中讲，形形色色的万法，在显现的当下，就不可得，就像水月一样。不观察的时候，水中的月亮和天上的月亮非常像，又白又圆，还以为是天上的月亮掉到水里去了，但是跳下去找，怎么也找不到。凡夫就是这样，以为万法实实在在存在的，产生了实有执著，然后在实有执著的推动下，生起了欲望心，去追求这个东西，一门心思要得到。最后以中观正理观察，发现不可得，一个都没得到、不成立，而且发现原来一切法在显的当下就是空。哇，原来显就是空！以前是被显而有自性的颠倒执著骗走了，所以到今天还在轮回的迷梦当中，还在颠倒梦想当中。
觉悟不是用针在脑袋上扎一个洞，然后洞里面出来一个智慧，然后把万法看成了空。佛法的智慧是照见五蕴皆空，这不是比量，不是胡思乱想，也不是推测，而是像拿照相机“嚓”一照那样地，照见了五蕴当下就是离戏的大空。
凡夫会认为：是世俗中百分之百地有，连佛也否定不了显现的法是实有存在的。做梦时，梦里的显现是有的，但是醒过来后就清楚知道，梦里的显现，不但不实有，而且连假的显现分，也一丝一毫也不可得。
所以是本来不可见，本来不可得，本来就不存在的。并不是说世俗谛中有，然后住到山洞里，悄悄地修了个法，突然就开智慧，万法就消于法界了。
万法显现的当下，本身就是空，所以叫“色即是空”，不是被乌鸦吃掉了，或者被小偷偷走了色法，眼前不见了，色法才空。不论你见或者不见，色法都没有任何差别，本来就不可得。如果说见到了就必定有，没见到才说没有，比如能见得到你，所以你有，但是见不到石女儿，所以石女儿没有。这就像一个人说：在梦里，我见到了他，所以他有，没在梦里见到你，所以你就是石女儿一样，这样人家会以为说的人精神出问题了。
在中观师讲究竟实相的时候，你说眼睛看到了，能摸得到、感觉得到，这是业力、颠倒梦想的结果。在真正抉择胜义中诸法空性的时候，眼根、耳根、鼻根这些都不是正量，而是非量。这就像有人醒过来说石女儿有，因为昨晚梦到了。梦里什么都是假的，不能作为根据。同样，万法都是假的，是虚妄的相，说这些相是成立的，是根本不合理的。
不是前面有，后面消失了，才叫空，也不是名言中有实法，用非常厉害的胜义正理，像锤一样把它们给粉碎了，像大风一样吹走了。很多人不理解显现本来是空，认为胜义中是空，世俗中百分之百有，而且是实法。在胜义正理面前，不管说胜义中不存在，世俗中存在，还是胜义中存在，世俗中不存在，这样分开二谛，就已经出了严重的大问题。这就像说兔子头上，长了两个角一样，而且还说一个长，一个短等等。但是兔子头上，哪里会有兔角呢？
这样在用中观应成派理论抉择时，还分开二谛，就谤了一切万法的实相，谤了圣者根本慧，甚至会有万法永远不会空等的过失。
大中观根本不分二谛，直接宣说众生和佛不二，轮涅不二、世俗与胜义不二、显的当下就是大空。没有这样了达，虽然学了大中观，但最多也只学到自续派的单空正见。说名言中有显现，胜义中是不存在的空。本来存在与不存在都是没有的，胜义中不存在也是戏论，对不存在有执著，也是颠倒的执著，不符合万法的法性，根本不是万法的如来藏本性。所以再怎么建立，从究竟上来讲，也属于所知障的范畴。如果究竟实相中分开二谛，佛就应说“世俗中的色法即是胜义当中的空”，但是佛没有这样说，直接说了“色即是空”。
应成派大中观直接介绍诸法当下就是离一切戏论的大空，所以跟顿门比较接近。
《中观四百论讲记(五十八)》全文阅读结束。