难词释义
色等：指八事中的色、香、味、触。
色体：指色、香、味、触之体。
风等：指地、水、火、风四大。
颂文直解
离开了色等八事，就没有丝毫的瓶体；同样，离开了风等四大种，也就没有它们积聚的色等之体。
释义
本颂前两句复述了前颂所讲无有瓶体之义，并以此为喻，在后两句证明了色体也不存在。
凡夫以为色等能聚集成瓶子等法，四大种又能聚集成色等，但在前颂中，已经否定了色等聚集成瓶子等法的可能性，那么与此相同，四大种也不可能聚集成色等。原因也完全一样，如果地、水、火、风都有自性的话，那么它们就不可能失去固有的自性。
接下来以火大为例，进一步阐述能造色的四大种也不可能积聚成色等之体。
癸二、察因色积聚而破能烧所烧
四大分为能造色的真四大，与粗大的假四大。本科第一个偈颂从假四大开始分析，后两个偈颂分析的是真四大。
暖即是火性，非暖如何烧，
故薪体为无，离此火非有。
难词释义
暖：即火的热性。
颂文直解
薪柴本属于坚固的地大，是所烧，但是在遇到火而燃烧后，薪柴已变成了火性的暖热，成了能烧的火大。反过来说，如果薪柴上没有暖热，火又怎么能烧起来呢？所以，没有所谓所烧的薪体。而没有了薪柴，当然也就没有能烧的火体。
释义
本颂第一句分析薪柴燃烧后成暖热，即与能烧之火一体，第二句分析薪柴与火异体，无法被燃烧，第三句得出无薪柴之体的结论，第四句进而得出无火的结论。
首先要知道什么是所烧与能烧。世亲菩萨在《俱舍论自释》中对此有明确的定义：“诸不炎炽所然(燃)之物名所烧薪，诸有光明极热炎炽能然(燃)之物名能烧火。”所烧的薪柴就是柴火、煤炭、天然气等燃料，它们被能烧之火点燃后，可以用来做烧水、煮饭等事。
大家仔细想一下，薪柴被点燃之后，它是否具有了暖热，也发出了大量热量？如果是的话，那么“暖即是火性”，暖热是火的世俗自性，凡是暖的部分，都归属于火。这样薪柴与火一体，应变成能烧之火，而不是被燃烧的所烧之物了。
反过来，如果说薪柴自性并不是暖热，与火是异体，这样薪柴就永远不可能发热，那怎么可能燃烧呢？所以说：“非暖如何烧？”
这样，既没有与火一体的薪柴，也没有与火异体的薪柴，这就意味着不可能有薪柴，所以说：“故薪体为无。”
而薪柴与火，是所烧与能烧的观待关系，缺少了所烧的薪柴，能烧的火又怎么能独立存在呢？所以说：“离此火非有。”
有人想：在燃烧的薪柴上的暖热是火大形成的火，暖热之外的木柴是其余三大形成的薪柴。它们是相杂而依存的关系，这样就不存在上面的非一非异的问题。但这也不应理。
余暖杂成故，如何不成火，
若余不成暖，不可说彼有。
(唐译：
余暖杂故成，如何不成火，
若余不成暖，由火法应无。)
难词释义
余：指薪柴上除火之外，由地、水、风三大组成的部分。
杂：混杂。
颂文直解
如果承许薪柴与火相杂而成暖热之体，则薪柴为何不成火？要么承许薪柴虽与火相杂，但没有暖热，这样就不可说薪柴上有火。
(唐译：如果地大等相杂了火大，因此成为暖热，则地大应成为火大，因为已被暖触所摄，就如实际的火大一样。如果相杂了火大而不成为暖热，则如米饭等经由火的烧煮而成的法也应成无有。)
释义
本颂前两句否定了薪柴能转成暖热，后两句否定了薪柴不能转成暖热。
“余暖杂成故”，是说火大之外的地、水、风三大，因为与火大相杂，而转变成暖热。这样的话，就导致“如何不成火”，也就是其余三大也都应变成火大了，因为已经转变成了火大的自性。
“若余不成暖”，是说其余三大虽然与火大相杂，但是这三大并没有转变成暖热，这样就“不可说彼有”。意思是不能说其余三大上有火大。
这样就把四大相互依存的这种情况也破掉了。
若火微无薪，应离薪有火，
火微有薪者，则无一极微。
(唐译：
若火微无薪，应离薪有火，
火微有薪者，应无火极微。)
颂文直解
如是，若许火极微无有薪柴，则应成离薪柴有火，这堕于无因，因此不成立。若许火极微中有薪柴，则应成无有火极微之自体。
(唐译：如果火极微存在于薪柴之外，则粗火不应从薪上燃起，这样的火，没有烧煮的作用，就如地、水、风三大。这违背了世间共识。反之，如果火极微与薪柴相合，则应如粗火，失去极微自性，根本没有火极微的存在。)
释义
本颂前两句否定火极微与薪柴异体，后两句否定火极微与薪柴一体。
“若火微无薪”，这是说火极微与粗大的薪柴是异体的话，那么显然“应离薪有火”，也就是火没有了薪柴也能一直烧下去，或者说，能看到薪柴放在炉膛里，火却烧在炉膛外的地方。这显然都违背了世间共见。
那么反过来看，就是“火微有薪者”，即火极微与薪柴合为一体，这样就“则无一极微”。原因是，薪柴是粗大的法，火极微如果能与粗大的薪柴相合，它必定是粗法，这说明所谓的火极微，实际并不存在。
这一科举的是火大的例子，其他三大都可以同理推知。这样大家知道了，所谓的能造色的四大种，根本不能聚合，没有能造色的功能。这样四大种所造成的器世界与有情的身体又是什么呢？大家好好去思考一下。
中观师所说的这些道理，不管是在证悟者前，还是在迷乱众生前，都平等地存在。只要大家闻思好这些观察的善妙方便，不断进行观察，就能一步步地看破实有、放下执著。
《中观四百论讲记(六十三)》全文阅读结束。