中观四百论讲记(六十六)
现在是在广明因无生的真实性，在上一科中以金刚屑因作了阐明，接下来破众生计执有为法有生的种种能立。
壬二、破有为法有生之能立
“生”就是三相中的生相。有的人想：瓶子能够在未来生起，所以瓶子的生是以自性而有。比如有的声闻弟子就认为：一个法有生、住、灭三相，在生的同时，就产生了瓶子等法，既然瓶子的生真实发生了，所以瓶子就是真实存在的。但这也不应理。
前后及同时，二俱不可说，
是故生与瓶，同时生非有。
(唐译：
前后及同时，二俱不可说，
故生与瓶等，唯假有非真。)
颂文直解
在瓶子之前、瓶子之后，及同时，都不能说有所谓的瓶子的生。是故，能生的生，与所生的瓶子，不可能同时生起。
(唐译：若所生的瓶子等法位于能生之生前，此时离开了能生，怎么会有所生？若所生之法位于能生之后，则离开了所生，能生又有何用？若所生法与能生同时，应不相待，犹如牛的两角，互不相依，没有能生、所生差别。没有所生时，也就没有能生，而已经有所生时，能生又能起到什么作用？这样生与瓶子等法无论是前、后、同时，于理都不成立。所以生与瓶子等法，仅是随世俗而说的假有之法，并非真实存在。)
释义
本颂前两句指出瓶子在任何情况下都不可能有生，后两句得出瓶子与生不可能同时产生的结论。
“前后及同时，二俱不可说”，第二句法尊法师沿用了玄奘大师的译文，而藏文稍有不同，是“不可说有生”。意思就是在瓶子的之前、之后、同时，都不会有所谓的瓶子的生。原因在于，能生与所生是相待而成立的，两者互相依靠，离开了其中一方，另一方就无法存在，这就决定了它们两者不可能有先后的次序。因为任何法只能存在一个刹那，之后就完全消失，因此若有先后，则在前刹那之时，后刹那的法尚未出现，而在后刹那，前刹那的法已经彻底消失，因此两者互不照面，根本不可能形成包括相待在内的任何关系。如果说有任何关系，那只是众生分别妄念错误安立起来的，而圣者也会随众生而作虚假的名言安立。那么除了先后，还剩下一种可能，就是同时。但是同时存在的两个法，就如同牛的两角一样，互不依靠，所以同样不可能形成相待。
另外需要注意，凡以胜义理观察世俗法时，都要从细的刹那上去观察，而不能从粗的相续上去观察。因为在名言中，凡是从一个个刹那中接续起来的相续，都是虚妄不实的。因此世俗法如果能真实存在，刹那就是它们存在的唯一时间。
这样分析后，就得出结论：“是故生与瓶，同时生非有。”前面的“生”作名词用，是生相，后面的“生”作动词用，是产生。就是说不可能同时产生生与瓶子两种法。
为什么前两句破了生相与瓶子等法的先后与同时三种情况，而结论时只提到同时呢？原因是前面提问中的疑惑，就是基于同时而产生的，所以回答时，应把要点落在同时上。
用同样的道理来分析住相、灭相，也可以得出与生相相同的结论，即它们与瓶子等法并不是相待，不能构成能住与所住、能灭与所灭的关系。
又有人以瓶子会变旧，来安立瓶子必然有生，因为旧从新来，而新又从生来。圣天菩萨接下来指出新、旧并不成立，以此遮破有生。
若前生故者，前生不成旧，
若谓后生者，后生亦不成。
(唐译：
旧若在新前，前生不应理，
旧若居新后，后生理不成。)
难词释义
前生：指初生，即最初生起之时。
后生：指初生之后所生起的。
颂文直解
初生的瓶子，因为是新生的缘故，所以初生之时，并不成为旧瓶。而初生之后所生的瓶子，在之后的生也全都是新生，所以也不成为旧瓶。
(唐译：先要有新，后才能转变成旧，如果旧在新前，则没有新，而没有新，必定没有旧，新、旧都无，生依何法而有？同样，旧在新后，也不合理。一个法的体不会变，在新生起之时没有旧，那么后来也不应该有旧，如果后来产生了旧体，这个旧体是新起，为何说是旧生呢？如果一个法刚出生就名为旧，则一切法都没有新。而且既然无新，则也必然无旧，因为旧需以新为前导。如果说诸法每刹那都在生起新法，完全没有旧法，既然无旧，也无所谓新。只有排除了旧，才能有新，没有旧，又怎么排除？没有被排除的旧，也就没有能排除的新。所以不应执有新旧，既然没有新旧，又怎么有生？但是诸世间人见有为法，把相似相续见为一体，并把前盛后衰说为新旧，圣者随彼而说有新有旧，并依此而安立有假而非实的生。)
释义
本颂前两句对初生的瓶子进行观察，指出初生的瓶子不可能有旧；后两句对初生之后的瓶子进行观察，指出之后的瓶子也不可能有旧。
“若前生故者，前生不成旧”，这是说，瓶子在生起之初，并不是旧瓶，而是新瓶。而且对方执著诸法有自性，这样就应成初生时的新，必然会一直保持下去，不可能转变成旧。所以从最初生而言，瓶子永远不可能有旧。
“若谓后生者，后生亦不成。”这是说，已经生起的瓶子，在之后的每次生，也都不会变成旧瓶子。为什么呢？这是生的特性所决定的，凡是生起的法，都必定是新法，而不是旧法。
因此，以正理观察的结果，往往会打破大家的常识。世间语言中的旧，在实际中是没有的。平时大家说房子、衣服旧了，这是与房子、衣服刚开始时的样子相比较的结果。而刚开始时的房子、衣服，早已经消失无踪，所以大家只是在与心中的回忆进行比较，那么比较出来的结果，最多也只是符合众生的分别心而已，但是已经违背了有为法的真相。
没有了旧，这样就不能以旧来证明有新，及以新来证明有生。
进一步来说，新旧是相待的，没有了可以参照的旧，哪里还可以说有相待于旧的新呢？因此就更有力地证明了并没有生。所以一切法并没有自性，只是众生的分别心增益的结果。
比如在梦里，梦到东西变旧了，所以说有新，因为有新，所以说有生，这在梦里都可以说。但是再怎么说，都是颠倒梦想。因为这都是梦心的虚假变现，完全是梦心增益出来的。除了梦心外，不存在外在的这一切相。
又有人想：有为的诸法，在一切时中都有生，所以生必定以自性有。这也不成立。
如现在诸法，不从现世起，
非从未来生，亦非从过去。
(唐译：
现非因现起，亦非因去来，
未来亦不因，去来今世起。)
颂文直解
现在的有为诸法，并非是从现在的因中生起，因为因果不能同时生故；也并非从未来中生，因为未来尚未生起而无故；也并非从过去生，因为过去已灭故。
(唐译：现在的果法非现在的因生，因为因果不可能同时生起；也不是过去、未来的因生，因为过去已灭、未来未生，体相是无，没有因的作用。同理，未来的果法也不因过去、未来、现在而生起。)
释义
“如现在诸法，不从现世起。”现在的果法，不可能是从现在的因法生起的，因为因果同时的话，因就没有机会生起果法。也许有的人想：妈妈生下了孩子后，又把孩子抚养长大，这不正说明因果可以同时存在吗？应知道这是从粗大的相续上作的观察，但粗大的相续仅是相似相续，并不真实。真实的观察，就应该观察刹那法。就是说，生孩子的妈妈，与后来抚养孩子的妈妈，并不是同一体的妈妈，因为她的外貌、性格、对孩子的看法、慈爱等等，各个方面都一直在发生改变，前后的法已经是完全不同。
“非从未来生，亦非从过去。”未来的法还没有生起，在现在位，就是无，所以没有丝毫的作用，无法生起现在的法。过去的法已经消失，在现在位，也是无，没有丝毫的作用，所以也无法生起现在的法。
以上广明了因是无生的真实性之理，接下来对此进行总结。
辛三、摄无生灭来去之要义
生既无所来，灭亦无所往，
如是则三有，如何非如幻。
(唐译：
若具即无来，既灭应非往，
法体相如是，幻等喻非虚。)
颂文直解
经过如上的观察，可知生既非从他处来，灭也无有去往他处。如是则此三有，如何非如幻？也就是一切法都显现为缘起生的如幻自性。
(唐译：现在具有体相，因此未来不应来而入到现在。现在法既已灭，应非往过去。如是非有诸法体相，可知幻等譬喻真实不虚。)
释义
本颂第一句总结了无生，第二句总结了无灭，以此为根据，在后两句总结了三有如幻。
“生既无所来，灭亦无所往。”佛在经中说：“诸比丘，眼生时非从何处来，灭时也非往何处去。”已生的法，并非从未来来至现在；已灭的法，也并非从现在去往过去。所以诸法都无自性。
“如是则三有，如何非如幻。”因为诸法无自性，所以内外的三有都如幻化。以此诸圣者，照见三有无有实义，犹如幻化，由此断尽一切贪著，而获得解脱。也就是说圣者对于缘起生并未作损减、诽谤，也没有否定世间一切的安立，而如实通达诸法的真实性，以此将成就解脱…
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