学了中观后，关键是要提起正知正念，运用中观正理，要看破、放下，如是照见万法的真实性，照见世俗的虚幻相。就是说，见到了生灭的假相，不能产生执著，并不能以为有真的东西存在。
大家现在安住不了二谛不二的境界，那么在分开二谛的时候，不要太着相于世俗有法上，世俗有法的胜义本性才是它的实相。
这以上已经阐明了因无相的真实性，接下来要阐述的是体无相的真实性。
庚二、明体无相之真实性
这里的“体”是指法的本体，“相”是指法的生、住、灭等能相。通过阐明体没有能相，就能明了体无有自性。
有人想：有为法以自性有，因为有生、住、灭三种能相故。圣天菩萨对此指出，生、住、灭三种能相本身是自相矛盾的，不可能真实成立。
生住灭三相，同时有不成，
前后亦为无，如何当有生。
(唐译：
生住灭三相，同时有不成，
前后亦为无，如何执为有。)
颂文直解
被称为有为法能相的生、住、灭三相，因为彼此相违，所以不成立同时有。而有为刹那法的能相，也不是前后次第而生。这样能相又怎么能生所相呢？
(唐译：生、住、灭三相，不可能同时在一个法上有，也不可能具有前后次第，因此如何能执著为有？)
释义
本颂前两句遮破了生、住、灭三相同时有，第三句遮破了前后有，第四句总结没有真实的三相。
“生住灭三相，同时有不成。”生、住、灭三相彼此相违，相违的法不可能同时出现在同一体上。也就是说，一个法不可能同时又是生，又是住，又是灭。
“前后亦为无”：如果能相有前后，那么法体生起时还没有住与灭，法体至住、灭位时，生相又已经消失，由此可见所相并不是一，这与所相是一相违。这就说明了能相不可能有前后。
“如何当有生”：生等相无论是同时，还是异时，都不成立，因此可以得出结论，生等三相并不成立。
接下来圣天菩萨指出，诸多能相同时生起不合理。
若生等诸相，复有一切相，
故灭应如生，住亦应如灭。
(唐译：
若生等诸相，复有别生等，
应住灭如生，或生住如灭。)
颂文直解
若观察的话，生等能相也是有为法的缘故，又需要有生生等其他一切相作辅助。这样，灭应如生，住也应如灭故，由此将互相错乱。
(唐译：假若生等诸相，复又依靠生生等相，则住、灭应如生，或者生、住应如灭。)
释义
本颂前两句指出生与其他的相同时生起，后两句指出这种安立具有互相错乱的过失。
“若生等诸相，复有一切相。”这是小乘的观点。以瓶子为例，瓶子被称为本法，它在生起时，需要同时有生、住、灭三个本相进行辅助，否则就无法生起。但是这三个本相又不能自己生起，分别需要生生、住住、灭灭这三个随相进行辅助，才能生起。也就是，生需要生之生来辅助，住需要住之住来辅助，灭又要灭之灭来辅助。那么这三个随相是否还需要它们随相的辅助，才能生起呢？小乘说这不需要了，因为本相与随相，互相形成了辅助关系，已经足以使双方都同时生起。
这个论述看起来天衣无缝，解释了诸法的生起，避免了需要无穷辅助的过失。但是这里又隐含了一个巨大的矛盾，即这三个本相与三个随相，它们同时生起，本体又都相同，那么它们的作用也应该相同。因此说：“故灭应如生，住亦应如灭。”也就是说，生、住、灭三相没有了区别，变成了一体，这样就错乱了名言的安立。
所以如果认为生、住、灭三相具有自性、真实存在，那么经过如理观察，必然避免不了互相错乱的过失。因此佛法中所说的生、住、灭三相，并不是真实有此三相，而只是随世俗而假立。没有了生等三相，那么瓶子等本法也就不可能存在。
接下来观察能相与所相之间相同与相异的过失。
所相异能相，何为体非常，
或者彼四法，皆无有自体。
(唐译：
所相异能相，何为体非常，
不异四应同，或复全非有。)
难词释义
四法：即所相的本法，与能相的生、住、灭三相。
颂文直解
如果所相异于能相，则无常与所相有别，那么所相以何根据而成无常？如果能相与所相为一，则因为能相与所相不能别别分开故，这四法(即三能相与一所相)无有自体存在。
(唐译：如果所相的色等诸法与能相的生等异体，则所相应无生、住、灭的变异，将其观成无常，反成颠倒。如果所相不异能相，则四法应完全相同，色等应如生等分成三份，或者生等应合三成一。又能相不成能相，所相不成所相，如此则没有能相、所相，一切都无。)
释义
“所相异能相，何为体非常。”瓶子是所相，生等是能相，它们的体相不同。但是这样就产生了一个问题，既然体相不同，那么在所相的瓶子上，就没有生、住、灭，因此就没有根据说明瓶子的无常。这样就违背了诸行无常的法印。所以所相与能相的体相不能相异。
那么反过来，如果说所相与能相的体相相同，是否合理呢？圣天菩萨说，这样产生了另外的过失，即“或者彼四法，皆无有自体。”因为所相、能相的体是一，这样就分不出谁是所相，谁是能相，这四法应成全都没有自体，就违背了对方自宗的安立。
这以上阐明了因无生、体无相的真实性，接下来阐述果无自性的真实性。
庚三、明果无自性之真实性分二：一、以破四句生因阐明；二、观察果生灭之正理。
为阐明果无自性，首先以观察因是否有生，其次观察果的生灭。
辛一、以破四句生因阐明
破四句生因，一般是指多因生一果、多因生多果、一因生多果、一因生一果这四种。下面圣天菩萨开示了另外一种破四句生的观察方法。
若想：有为诸法，依于因缘的聚合而生果，因此以自性有。
有不生有法，有不生无法，
无不生有法，无不生无法。
颂文直解
若加以观察，已有的法在未舍弃自体的同时，不可能变成果法的体，所以有不生有法；而以自性无的法，也不可能从有法中生，所以有不生无法；不存在的法不可能作为能生之因，所以无不可能生有法；不存在的法，既不能作为能生，也不能作为所生，所以无不能生出无法。
释义
因与果是能生与所生的关系，但是本颂指出，已经存在的有法，与不存在的无，都不可能作为因，来产生新的有法与无法。原因就是，如果这些法都有自性的话，那么它们都已经是固定了，不可能再产生变易。如果能产生变易，说明它们已经失去了自性，这样应成这些法从一开始就没有自性。
接下来观察果的生灭：
辛二、观察果生灭之正理
有不成有法，有不成无法，
无不成有法，无不成无法。
颂文直解
另外，已成的有法，不能再成为自身，因为无义之故；已成的有法，也不能成为无法，因为有无互相违背之故；自身不成立的无，不可能成为有法，犹如兔角不可能成为有法；不存在的无法也不会变成无法，因为无不可能坏灭。
释义
这两个偈颂的字面意思都比较清楚。这个偈颂，是把前一偈颂中的“生”改成了“成”。生是表示因的能生作用，成是表示果的转变作用。
理解这个偈颂的关键，也在于知道有自性的法，不可能改变自性。这样无论这个法是有法，还是无法，都被固定住了，就不能再作任何的转变。
由此可见凡是执著法有自性，就既不能作为能生的因，也不能成为能灭的果，这样就错乱了世俗名言的安立。所以诸法必定无有自性。
《中观四百论讲记(六十六)》全文阅读结束。