..续本文上一页君惜取少年时”；“莫等闲，白了少年头，空悲切”，所说亦同此理。但是，需要注意的是，精进不是钻营。若是将佛教的精进精神用到功名利禄的求取上，用到一些见不得光的旁门左道上，这就大错特错了。佛教既讲精进，又讲随顺，教人在认清宇宙规律的前提之下做出努力，最终解脱生死。而对于悖逆正道，违反宇宙规律的事情，佛教是坚决反对的。
九、觉悟愚痴生死
第五：觉悟愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
如果说第四常行精进觉所能够解决的是人的怠惰本性，那么第五觉佛所要求“大人”修证的目的就是要解决愚痴无明的问题。在自己省觉、得到智慧以后，佛还进一步要求“大人”要“教化一切”。先讲自度，然后度他，最后达到自他圆满，就是佛的境界。
“佛教”一词，亦即“佛陀的教育”，由此可知教育乃是佛教最为重视的一件事情。寺院自古就是论师讲经说法、教化众生的场所，相当于现在的大学一样，是一个传播学问、传承智慧的场所。我们香海禅寺一致致力发展的也就是发扬佛教的文化，恢复寺院的教育功能。因此，我们不但成立的禅修院、舍得书院、读书会，而且专门有居士楼与关房提供有志者在此静修。
既然佛教重视教育，当然也就非常看重论师的辩才。佛教史上有许多高僧大德非常善于讲经说法，口吐莲花，教化一切。这是建立在博闻强识、精进修行的基础之上的厚积薄发，绝非一日之功。唐代高僧玄奘法师不仅学养深厚，而且非常善于论辩。在印度那烂陀寺时，戒贤法师曾派他为寺内僧众开讲《摄大乘论》和《唯识抉择论》。传说当时有一位婆罗门前来向他挑战。在寺门前书论点四十条，扬言谁能破他的论点，他就以头相谢。好几天过去了，都没有人出来与他对抗。最终，玄奘法师为了保护那烂陀寺的尊严，决定挺身而出。他命人将婆罗门唤入，请戒贤大师等人为证人，与此人展开了激烈的论战，将对方的论点逐一驳倒，对方哑口无言，心悦诚服地要求割下自己的脑袋。玄奘当然没有要他的性命，从此那个婆罗门便跟随玄奘，做了他的仆人。
佛教要求论师成就辩才的原因，并不是希望以诡辩之术来博取名誉与资产，佛陀明确地开示“大人”要以辩才度化一切众生，使众人得到共同的快乐。
十、觉知贫苦多怨
第六：觉知贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
这一觉也称“布施平等觉”。意思是要以觉知因果来修行己心，广行布施。贫苦的人，内心缺乏而不满足的人最容易滋生怨念。因为财物上的缺乏或者因为心理上的不满足，人常常滋生怨天尤人之心。但是这种怨心一旦产生，马上就会种下逆增上缘的因，结出种种人际关系上的不顺利。一个总是嫉妒、抱怨的狭隘之人，往往在无形中结下许多恶缘，而这种恶缘如果从这一世延续到下一世，那么来世贫苦就会更加厉害，恶缘又会随之而来，形成一个恶循环。
当然，并不是说贫穷的人一定就会多怨，这里所说的贫苦更多的还是指内心的不满足。贫而乐道的人有很多，他们成为了中国历史上殊具风度的人物，如孔子、颜回、庄子、陶渊明等等。他们即使身在困厄之中，依然能够体道自乐，丰盈的内心带给他们取之不尽用之不竭的精神财富，使他们无须向外索取。相反，许多人虽然很富有，却依然不满足，有了一套房子就想要第二套；有了车还希望能够再拥有名车，这样内心不能满足的人才是真正贫苦的人。而要摆脱这种贫苦，就要奉献，要行布施，以此积累顺增上缘，使你在事业上与家庭中都能够左右逢源。布施的类型是多种多样的，有财施、法施、无畏施等，因此并非只有有财者才可以布施。你若有力气，就用力气帮助别人干一点活儿；你若有才华，就用才能帮助别 和；你若勇敢，就布施以无畏……
菩萨行布施的时候，是不分仇人与爱人的，他爱一切众生，因此平等地度化一切众生。他不结恶缘，不憎恶人。因为这世上本来没有绝对的善恶，当别人犯错的时候，以宽容来对待他，具有大心量、大胸次的人，就是菩萨。
十一、觉悟五欲过患
第七：觉悟五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
五欲是指色声香味触五尘境，佛教认为这五种欲望如蛇如毒，害人不浅，因此又称“五箭”。为什么说五欲害人呢？佛教所说“色”，基本等于“物质”，一切物质皆有形有色，有生有灭。也因为有生灭，所以物质都没有其自性，因为因缘和合而生，因缘离散而灭。这样的“色”，是不值得执着的。美人、美酒、美玉，不仅不值得贪求，相反的，对于这些东西若追求过甚，还会引火焚身。《聊斋志异》中《画皮》的故事人人皆知，鬼怪通过形貌的修饰来引起人对于色的贪求之心，最终用残忍的手段杀死书生。这个故事的书生就是因为被女子的相貌所迷，故而将她收留下来。而这个美貌的女子竟然是鬼怪用人皮装饰而成的。蒲松龄栩栩如生地描摹画皮的情状道：“见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。”这个故事影射出一个道理：执着于色的人终被色所害命。
现在科技发达了，许多女士会利用高科技的方式来改变和调整自己的容貌。人对于美的追求是合理的，只是不要过度。许多因整容过度而适得其反的例子警示世人：美应当顺应自然，而不要过于假手人工。红女白婆、死死生生，这就是自然。对于声香味触的追求也不宜过度，否则，当某种欲望的追求成为你人生的坐标时，你就沦为它的俘虏。
佛教用戒定慧三学来对治人过盛的欲望，劝人适可而止，省觉自性，切勿迷失。
十二、觉知生死炽然
第八：觉知生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。
最后，佛要“大人”觉知的乃是生死的问题。佛学归根到底是一种人生论，它最终的指向不是宇宙观，而是解脱生死。这个问题最为困难，对于人来说，也最为根本。
“生死炽然”，其实是一个偏义的说法，令人炽然难安的最大问题还是死亡。但是，这个世界上活着的人，哪怕是最智慧的，也无法谈论它。因为确实知道死亡的，在彼岸而不在此岸。但是这个永恒的谜题，却也造成了人无量的苦恼。每当有一个人预言了一种灾难或者一个末日，听者便会感到恐慌，因为这种语词直接指向死亡。任何一个有觉知力的人，天然地会因为关于死亡的思考而感到发背沾衣：“生年不满百，常怀千岁忧”；“人生非金石，岂能长寿考”；“人生寄一世，奄忽若飙尘”；“四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促”……古诗中写满对于死亡的惊怖而感怀，兴发之处，令人苦叹。佛陀之所以出家，所要解脱的也正是生死问题。
在这里，佛陀所提出对治生死问题的方法即是“发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。”这是一个关于奉献与利他的无上愿景。以众生的苦乐为自身的苦乐，超脱小我的偏执境界，达到一种与天地众生同在的博大胸次。每一个人，要成为菩萨，都要发四大弘愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这种利他的宏愿也就是“大乘心”的根本，只有突破自己眼前的利益、突破自己的爱憎、突破对于死亡的恐惧，最终突破自我，放下我执，以天地众生的喜乐为自我的喜乐，才能做到不着两边，自他圆满。这种菩提心落实到生活当中，就好比当我们见到别人需要帮助时，就把那个需要帮助的人当作自己一样来尽全力帮助他。
只有当我们忘记自己，托身于清风明月之中，才能够真正与自然合一；也只有当我们忘记自己，与他人和谐相处时，我们才能够实现自己。
《《佛说八大人觉经》今说》全文阅读结束。