..續本文上一頁君惜取少年時”；“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，所說亦同此理。但是，需要注意的是，精進不是鑽營。若是將佛教的精進精神用到功名利祿的求取上，用到一些見不得光的旁門左道上，這就大錯特錯了。佛教既講精進，又講隨順，教人在認清宇宙規律的前提之下做出努力，最終解脫生死。而對于悖逆正道，違反宇宙規律的事情，佛教是堅決反對的。
九、覺悟愚癡生死
第五：覺悟愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
如果說第四常行精進覺所能夠解決的是人的怠惰本性，那麼第五覺佛所要求“大人”修證的目的就是要解決愚癡無明的問題。在自己省覺、得到智慧以後，佛還進一步要求“大人”要“教化一切”。先講自度，然後度他，最後達到自他圓滿，就是佛的境界。
“佛教”一詞，亦即“佛陀的教育”，由此可知教育乃是佛教最爲重視的一件事情。寺院自古就是論師講經說法、教化衆生的場所，相當于現在的大學一樣，是一個傳播學問、傳承智慧的場所。我們香海禅寺一致致力發展的也就是發揚佛教的文化，恢複寺院的教育功能。因此，我們不但成立的禅修院、舍得書院、讀書會，而且專門有居士樓與關房提供有志者在此靜修。
既然佛教重視教育，當然也就非常看重論師的辯才。佛教史上有許多高僧大德非常善于講經說法，口吐蓮花，教化一切。這是建立在博聞強識、精進修行的基礎之上的厚積薄發，絕非一日之功。唐代高僧玄奘法師不僅學養深厚，而且非常善于論辯。在印度那爛陀寺時，戒賢法師曾派他爲寺內僧衆開講《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。傳說當時有一位婆羅門前來向他挑戰。在寺門前書論點四十條，揚言誰能破他的論點，他就以頭相謝。好幾天過去了，都沒有人出來與他對抗。最終，玄奘法師爲了保護那爛陀寺的尊嚴，決定挺身而出。他命人將婆羅門喚入，請戒賢大師等人爲證人，與此人展開了激烈的論戰，將對方的論點逐一駁倒，對方啞口無言，心悅誠服地要求割下自己的腦袋。玄奘當然沒有要他的性命，從此那個婆羅門便跟隨玄奘，做了他的仆人。
佛教要求論師成就辯才的原因，並不是希望以詭辯之術來博取名譽與資産，佛陀明確地開示“大人”要以辯才度化一切衆生，使衆人得到共同的快樂。
十、覺知貧苦多怨
第六：覺知貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
這一覺也稱“布施平等覺”。意思是要以覺知因果來修行己心，廣行布施。貧苦的人，內心缺乏而不滿足的人最容易滋生怨念。因爲財物上的缺乏或者因爲心理上的不滿足，人常常滋生怨天尤人之心。但是這種怨心一旦産生，馬上就會種下逆增上緣的因，結出種種人際關系上的不順利。一個總是嫉妒、抱怨的狹隘之人，往往在無形中結下許多惡緣，而這種惡緣如果從這一世延續到下一世，那麼來世貧苦就會更加厲害，惡緣又會隨之而來，形成一個惡循環。
當然，並不是說貧窮的人一定就會多怨，這裏所說的貧苦更多的還是指內心的不滿足。貧而樂道的人有很多，他們成爲了中國曆史上殊具風度的人物，如孔子、顔回、莊子、陶淵明等等。他們即使身在困厄之中，依然能夠體道自樂，豐盈的內心帶給他們取之不盡用之不竭的精神財富，使他們無須向外索取。相反，許多人雖然很富有，卻依然不滿足，有了一套房子就想要第二套；有了車還希望能夠再擁有名車，這樣內心不能滿足的人才是真正貧苦的人。而要擺脫這種貧苦，就要奉獻，要行布施，以此積累順增上緣，使你在事業上與家庭中都能夠左右逢源。布施的類型是多種多樣的，有財施、法施、無畏施等，因此並非只有有財者才可以布施。你若有力氣，就用力氣幫助別人幹一點活兒；你若有才華，就用才能幫助別 和；你若勇敢，就布施以無畏……
菩薩行布施的時候，是不分仇人與愛人的，他愛一切衆生，因此平等地度化一切衆生。他不結惡緣，不憎惡人。因爲這世上本來沒有絕對的善惡，當別人犯錯的時候，以寬容來對待他，具有大心量、大胸次的人，就是菩薩。
十一、覺悟五欲過患
第七：覺悟五欲過患；雖爲俗人，不染世樂，常念叁衣、瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
五欲是指色聲香味觸五塵境，佛教認爲這五種欲望如蛇如毒，害人不淺，因此又稱“五箭”。爲什麼說五欲害人呢？佛教所說“色”，基本等于“物質”，一切物質皆有形有色，有生有滅。也因爲有生滅，所以物質都沒有其自性，因爲因緣和合而生，因緣離散而滅。這樣的“色”，是不值得執著的。美人、美酒、美玉，不僅不值得貪求，相反的，對于這些東西若追求過甚，還會引火焚身。《聊齋志異》中《畫皮》的故事人人皆知，鬼怪通過形貌的修飾來引起人對于色的貪求之心，最終用殘忍的手段殺死書生。這個故事的書生就是因爲被女子的相貌所迷，故而將她收留下來。而這個美貌的女子竟然是鬼怪用人皮裝飾而成的。蒲松齡栩栩如生地描摹畫皮的情狀道：“見一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸，鋪人皮于榻上，執彩筆而繪之。已而擲筆，舉皮如振衣狀，披于身，遂化爲女子。”這個故事影射出一個道理：執著于色的人終被色所害命。
現在科技發達了，許多女士會利用高科技的方式來改變和調整自己的容貌。人對于美的追求是合理的，只是不要過度。許多因整容過度而適得其反的例子警示世人：美應當順應自然，而不要過于假手人工。紅女白婆、死死生生，這就是自然。對于聲香味觸的追求也不宜過度，否則，當某種欲望的追求成爲你人生的坐標時，你就淪爲它的俘虜。
佛教用戒定慧叁學來對治人過盛的欲望，勸人適可而止，省覺自性，切勿迷失。
十二、覺知生死熾然
第八：覺知生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代衆生受無量苦。令諸衆生，畢竟大樂。
最後，佛要“大人”覺知的乃是生死的問題。佛學歸根到底是一種人生論，它最終的指向不是宇宙觀，而是解脫生死。這個問題最爲困難，對于人來說，也最爲根本。
“生死熾然”，其實是一個偏義的說法，令人熾然難安的最大問題還是死亡。但是，這個世界上活著的人，哪怕是最智慧的，也無法談論它。因爲確實知道死亡的，在彼岸而不在此岸。但是這個永恒的謎題，卻也造成了人無量的苦惱。每當有一個人預言了一種災難或者一個末日，聽者便會感到恐慌，因爲這種語詞直接指向死亡。任何一個有覺知力的人，天然地會因爲關于死亡的思考而感到發背沾衣：“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生非金石，豈能長壽考”；“人生寄一世，奄忽若飙塵”；“四時更變化，歲暮一何速！晨風懷苦心，蟋蟀傷局促”……古詩中寫滿對于死亡的驚怖而感懷，興發之處，令人苦歎。佛陀之所以出家，所要解脫的也正是生死問題。
在這裏，佛陀所提出對治生死問題的方法即是“發大乘心，普濟一切，願代衆生受無量苦。”這是一個關于奉獻與利他的無上願景。以衆生的苦樂爲自身的苦樂，超脫小我的偏執境界，達到一種與天地衆生同在的博大胸次。每一個人，要成爲菩薩，都要發四大弘願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這種利他的宏願也就是“大乘心”的根本，只有突破自己眼前的利益、突破自己的愛憎、突破對于死亡的恐懼，最終突破自我，放下我執，以天地衆生的喜樂爲自我的喜樂，才能做到不著兩邊，自他圓滿。這種菩提心落實到生活當中，就好比當我們見到別人需要幫助時，就把那個需要幫助的人當作自己一樣來盡全力幫助他。
只有當我們忘記自己，托身于清風明月之中，才能夠真正與自然合一；也只有當我們忘記自己，與他人和諧相處時，我們才能夠實現自己。
《《佛說八大人覺經》今說》全文閱讀結束。