..续本文上一页错误的解读，错误的解读源于一切事物以“自我”为中心，所以就走不出来。你走不出来，就不能进入，不能进入，便不能实现。你看那些艺术家，不管给他什么条件，哪怕很简陋的材料，他都能设计出很美的艺术品。难道那个东西是美的吗？不一定，因为他的内心有一个美的存在，这里面取决于他的内心对美的通道打开了，所以他能不拘囿于外在的客观条件，而能源源不断输送出“美”来。
那我们做一件事情为什么做不好，为什么达不到理想的境界，我们很少去思考这个问题。我们总是在想我要富有啊，我要聪明，我要美丽，我要权力，我要什么什么……都是“我要”，岂不知，你要什么就被什么捆绑，要什么就被什么限制。因为你得不到的话，会永远纠结，得到了，又永远是它的奴隶。所以真正的修道之人，他是这样一种境界，就像王阳明，他是一个文人，不光可以做学问，也能带兵打仗，还可以出入将相。为什么他能这样呢，他就是一个悟道之人，所以在什么状态下都能进入“道”的境界，进入“道”的境界以后，他不论做什么看似有为实乃无为。无为无不为，故能成就一切。
我以前到日本去的时候，看他们插花。只见把杂草啊、树枝啊一大堆，然后只有一两朵鲜花放在一起，准备做插花。我当时还想，插花怎么这么插呢，应该是很多花插在一起。不是的，在日本甚至有个派别，插花什么花都没有，就用竹子或者树枝插，却能很漂亮。那一天我去看的时候，表演的老师往台上一坐，剪刀一剪，嚓嚓嚓，把花瓶往那一放，等到插完之后，我整个人呆在那里。哇，太漂亮了，但是他用的材料是那么简单。我想这个老师只要给他任何材料，任何工具，他都能创造出奇迹来。这里面是什么？就是美在他的内心，所以无处不可以展现。
一个人不管做什么，只要能走入这样一个“无为法”通道，他就能通达一切，成就一切。去做生意，必然富有，去做艺术，能成为一代宗师。不管做什么，都能做出自己最理想的结果。实际上这就是修行，所以《金刚经》无为法般若的修行，便是要我们不断地往这个方向努力、前进。
第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
这一品讲，般若是诸佛之母，就是一切诸佛从般若生出。我们的内心要把般若生出来，我们通过般若生出来去改变我们的生命，用这种思想去贯彻我们的人生，接下来你会发现，自己的生活有个巨大改变。那改变来自哪里呢，改变来自你用般若的思想来观照一切，思考一切，印证一切。《心经》里有句话，般若实相“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这就是告诉我们，般若思想它从来没有生，从来没有灭，从来没有增加，从来没有减少，从来没有清净，从来没有染污，它是个什么状态呢？因为很难用语言表达明白，所以讲到实相的时候，佛教的阐述不是它是什么什么，而是用排除法，就好比问这朵花是什么颜色，他说不是白的，不是红的，不是黑的，不是黄的，不是紫的，不是绿的，不是蓝的……那是什么颜色？就那个颜色。因为他没办法告诉你，言语道断，心行处灭。就是说，你用心没办法思考，用言语也无法表达。
古代那些禅师跟他的弟子有很多离谱的对话，很有意思。徒弟问：师父啊，什么是佛？师父说：吃饭去。徒弟问：什么是道？师父说：干屎撅。完全风牛马不相及。实际上他告诉你，这个东西不可说。只有亲证到那种境界的时候，你才说哦，我明白了。你明白了，但你也说不出来。就像对一个西北人，你跟他讲海水怎么难喝，怎么苦，怎么涩，他永远想不到。那他怎么才能知道呢？很简单，喝一口就知道了。
修行也是如此。修行对我们来讲很重要，以后要养成一个习惯，我们每天再忙，也抽出一个或者半个小时让自己安住下来，跟我们的“无为法”，事物的“本体”，有一个“亲密”的距离。这时候你不需要做太多，就坐在那里，全身放松，把各种妄念统统放下，让自己回归到零点，让自己跟宇宙万物合一。其实也不一定非要打坐，就是躺着，把两手两脚岔开，都可以。
每天有这样一个过程，让自己的头脑归零，什么都不想，这个时候你慢慢发现，自己能读透一些东西，悟出一些东西。当走入了那种通道之后，你就能展现一切，所以“诸佛菩萨从般若出”，绝对不是一句戏言，我甚至觉得一切圣贤都从般若出，只不过他对般若的解读达到不同的高度而已，佛经里面有盲人摸象的比喻，不同人摸到象的不同位置，得出的结论不同，他们都片面对认为大象应该是那样一个东西。等到我们眼睛亮了，一看，大象就是这样。所以那只不过是我们以自己的角度，对这个世间片面地解读而已。
为了防止这种片面解读，我们一定要进入实相。进入实相唯一的方法就是修，把你个人的执着、分别、妄想统统放下，这时候，你就能进入本体。进入本体，你就能通达一切。慧能大师悟道后说了一首偈子：何期自性，本自清净，何期自性，本无动摇，何期自性，本无生灭，何期自性，能生万法。实际上讲的就是般若实相。般若，本来清净，本无生灭，本无动摇，但是能生一切。正如老子讲的，道生一，一生二，二生三，三生万物。是一样的道理。我们能不能做到，一生二，二生三，三生万物，我们能不能做到，一就是一切，一切就是一呢？
实际上佛法一点都不玄。我们之所以觉得玄妙，因为把它复杂化了。有时候简单到，只要你把心收回来，就是回归到了本点。当你的心放出去，这个千差万别的世界就出现了。当你不断地去计较、去猜疑、去分别，去用人工思维辩证、加工、推理的时候，事情越来越复杂，复杂到你无所适从，无从下手，无可理喻。所以般若思想要我们以这种“无为”的观念去对待它，问题就能迎刃而解，你也能很快通达一切。
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果”不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，“我得阿罗汉道”不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：“我是离欲阿罗汉”。世尊！我若作是念：“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
四果罗汉，包括初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。我们叫四果圣人。
这里讲到无证之证，何谓“无证之证”呢，就是说，你得到无诤三昧的境界，你好像证到了，但又是无证的。你如果认为自己达到了什么、证到了什么，恰恰说明你离那个境界还有十万八千里。佛法告诉我们，最高的境界是无念、无住、无修、无证，你要得到无诤三昧，必须是无有执着的无为之法。因此，般若思想就告诉我们，在修行时远一切离贪着的念头，不要认为你在修，你在证。
实际上般若思想一直围绕着一个点，——一切有相都是虚妄。我们通常的思维是，破除了有相，他就想得到另外一个东西，比方说，破除了房子，他就想山河大地存在，破除了山河大地，他就想宇宙存在。他总想抓住一个东西，拽住一个东西，能实实在在为我所拥有，这是人最大的问题。你可以仔细想想，那个拽住的东西，能真正为你所拽吗？金钱，权力，名誉，事业，亲情，你能拽的着吗，你不断去深入思维的时候，发现连我们肉体都是刹那生灭的，我们的身体我们都不能真正拥有，它只是四大和合的假借，我们能真正拽住什么呢？
我们讲到般若思想也好，讲到无为法也好，讲到实相也好，所有的问题都告诉我们：统统要打破，统统要破除，统统要放下，统统要无所执着。那个时候你生起来的境界，才是至高无上。
真正要证得般若实相，很不容易。真正能悟透，也不容易，有时候，在感知上你认识它，并不等于一定证得到，就好像我讲的大家都懂，但不一定都能贯彻到你的生活中。回溯一下，我们的人生走到今天，你做了些什么？你有没有真正地思考过总结过自己过去的一切？再看看你的现在，再往后推，延伸到明天，如果你的思想没有改变，你的未来基本上在这种模式里推进，肯定不会有多大改变，甚至会越来越差劲儿。
所以你们今天能走入这样一个场所，接受这样一个思想，如果能真正听进去，哪怕只是一句话，也可以让你终生受益。
不难发现，《金刚经》从始至终，翻来覆去，层层递进在讲一个问题：凡所有相皆是虚妄。佛也是虚妄，众生也是虚妄，万法也是虚妄，他不断地告诉你这个思想。我们最终有没有得益于这种思想？如果没有，那是因为你固有的烦恼习气，固有的思维模式，把你深深套牢了，我们佛教把这个叫业障。当你的思维打不开时，就是被那种原有的思维所捆绑，当你被捆绑住的时候，你过去是什么样，现在还是什么样，你现在是什么样，未来还是什么样。我经常给身边的朋友说，我们为什么要读书，为什么要学习，为什么去感悟，为什么去修行，实际上所有的这一切，就是为了让你吸收无边无量的有益东西，最终变成你立足于天地之间的完美人格和思想。就像我们吃饭，吃青菜，萝卜，大豆，米饭，我们的胃消化，好的东西变成营养，坏的东西排除掉。我们去听课也是一样，能不能从这里面吸收到有益的东西，然后成就自己，让自己的思想境界更高远、更究竟、更圆满？如果做不到，那你每天都活在原有的状态里面。
由此可见，能接受般若思想，一定是无量劫福报修来的。要好好珍惜这一千古难逢的殊胜因缘。
最后我们说，无证之证。无证，就是证。证，就是无证。
《智从“金刚”出，月是故乡明》全文阅读结束。