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　　任何一个东西，当你得不到的时候认为怎样都好；一旦得到之后，又觉得一点也不好，反而又对另外一些得不到的东西发生兴趣。这是为什么呢？除了我上面所说的一种痛苦转为另一种痛苦时，还没有积累出明显痛苦之前短暂的轻松感之外，还有三个东西在作怪：一个是新鲜感，一个是难得感，还有一个是神秘感。

　　何谓“新鲜感”呢？任何一个事物刚接触的时候往往有一种新鲜的感觉，可是接触的时间长了，新鲜感就慢慢消失了。没有了新鲜感，因此也就不觉得好了。

　　何谓“难得感”呢？因为得不到，所以就有了难得感，可一旦得到了，也就不难得了。失去了难得感，就不再认为好了。

　　何谓“神秘感”呢？虽然能看得见，但是看得很模糊，看不清，故而觉得很神秘。一旦看清楚了，自然就不神秘了，也就不想看了，也就不觉得好了。

　　对一个穷人而言，有钱有势就是快乐。可有钱有势的人认为，如果能减少一点事务，腾出些时间让自己轻松轻松，那该多好啊！在他们看来，过一些普通人的日子才觉得好啊！

　　所以说，人间没有这个一定好、那个一定不好之说。你心里认为好它就好，你心里认为不好的时候它就不好。

　　就像一盘川菜，你说这个川菜究竟好吃还是不好吃？喜欢吃麻辣的人认为它简直是神仙的食品，美味佳肴啊！可是对于不喜欢吃麻辣者来说，这又麻又辣，非常难受啊！

　　可是话又说回来，如果不喜欢麻辣的人碰到了一个人跟他说：吃麻辣可以祛寒，这么好，那么好，他就觉得这个人说得对呀！渐渐转变了自己的观点，过了一个月之后，他就变成麻辣爱好者了。

　　然而这个爱好者，又碰到了一个人对他说：吃麻辣不好，容易上火，对胃也不好⋯⋯。这么一说，他又认为有道理，又变成反感者了。

　　一个月前的反感者和爱好者，一个月之后恰恰相反，你说川菜究竟好吃不好吃？其实，对于食物本身而言没有好吃和不好吃之说，你心里认为好吃，它就是好吃；你心里认为不好吃，它就是不好吃。

　　总之，坏苦的产生就是由于一种痛苦转换到另一种痛苦时，出现一种暂时的轻松感，在这种轻松感获取之后或获取的当下或尚未消失之前，增加了人们对它的新鲜感、难得感，神秘感。

　　而这种痛苦与痛苦之间相互变换之后的轻松感，导致了一种假象——好与不好，痛苦与快乐。这种好与不好、痛苦与快乐使我们产生了分别心，从而又会引生更进一步的痛苦。

　　在佛菩萨看来，这种痛苦和快乐都是苦的，不是真正的快乐，所以把它叫作坏苦。

　　越执着越苦

　　人一旦对自己所爱之物产生了非常强烈贪心的时候，就会想尽一切办法去得到。

　　但是，你越执着就越得不到，即使得到了也很容易失去。这是事物本身的一种规律。

　　爱离别苦：越执着越得不到

　　活在这个世上还有许多其他的苦。比如说，人们对所爱之物越爱越执着，越执着越把它当成“我的”，把它归到“我的”范畴内，成为“我所执”。但是，你越把它当成“我的”，就越容易失去。

　　再比如说，爱自己的孩子，爱自己的妻子、丈夫，因为你太爱了，这个爱已不是那种爱护和关爱，而是变成了一种“在乎”的爱，变成了“我需要你”的这种爱，变成了把“你”当成“我”的一部分的那种贪爱。产生了这样的贪爱之后，就会忽视对方自我意识的存在，就会要求对方所做的一切必须符合己意，有一点点不符

　　合己意的时候，就会感到非常失望、痛苦，难以忍受。

　　如果你把对方的一切行为，包括言谈举止等等，全部用你的意志架空了，他不就变成了你的傀儡了吗？这有谁受得了啊？只能离开你了。

　　在佛经里，这就叫“爱离别苦”。你只会控制他，占有他，而不会真正地去理解他，因而导致“爱离别”。一旦离别了，就会想不通，认为我们如此相爱，为什么会离别呢？有些人就去吸毒，有些人选择了自杀，有些人酗酒成了酒鬼等等，又进一步地受苦了。

　　自古以来，人一旦对自己所爱之物产生了非常强烈贪心的时候，就会想尽一切办法去得到。不过想得到的不止你一个人啊！你只不过是许多想得到者之一而已，而这个心爱之物只有一个，许多人在追求，怎么能保证一定是你得到呢？得到了痛苦，得不到更痛苦！

　　所以，你越执着就越得不到，即使得到了也很容易失去。这是事物本身的一种规律。因为你的功利心太强烈了，你以非常强烈的贪心和自私的行为来获取它的时候，不但不会得到，反而使它离你而去。

　　怨憎会苦：越不想碰到的越容易碰到

　　什么叫怨憎会呢？就是越不想碰到的东西就越容易碰到，没完没了地纠缠不清等等，这也会带来许多的痛苦。

　　总之，我们一旦有了色蕴( 肉体)、受蕴( 感受)、想蕴( 观察事物的分别心)、行蕴(善、恶行为)、识蕴(意识形态)这五蕴，就会产生许多许多的痛苦、灾难、障碍、违缘等，数也数不清。

　　想脱离苦，应当先认识苦。就像你要报杀父之仇，首先要知道是谁杀了自己的父亲，谁是仇人。要不然的话，你怎么去报仇呢？ 　　

　　解开人心的九个烦恼结

　　令我们生活不如意的九个心理毛病——九结。1. 对自己想要的东西放不下——爱结；2. 嗔恨之心——恚结；3. 傲慢之心——慢结；4. 愚痴之心——无明结；5. 价值观和见解上的错误——见结；6. 把自己的一切事当成是至高无上——取结；7. 对任何事情都产生怀疑——疑结；8. 嫉妒——妒结；9. 吝啬——悭结。

　　从前，印度有一位叫无著的菩萨，他是佛教非常有名的一位大德，也是大哲学家。他在《大乘阿毗达磨集论》中谈及到人心理的毛病——九结。结就是用绳子打结的这个结，打了死结，打不开，所以很麻烦，很痛苦。

　　一、对自己想要的东西放不下：爱结

　　爱结，也叫贪欲结。

　　贪欲结能导致什么呢？对自己想得到的东西放不下，特别在乎。为了得到想要的东西不顾一切，不择手段，因此会惹下很多的麻烦，埋下很多祸根。

　　二、嗔恨之心：恚结

　　嗔恨的对象大致有三类：一是对人、对众生的嗔恨；二是对所遭遇事情的嗔恨；三是对处所的嗔恨。

　　有的人总认为，是某个人把自己弄成这样了，所以咬牙切齿非要报复对方不可，这就是对人的嗔恨；还有的人对自己纠结的问题想不开，甚至不想活了，这是对事情的嗔恨；还有的人，曾经遭遇过某个痛苦之事，从此，不但恨发生这件事的地方，连这个地方的人都一起恨，这是对处所的恨。这种情绪会使人做出许多不理智、不计后果的事情。

　　三、傲慢之心：慢结

　　慢结有七种。

　　第一种叫慢或胜慢。

　　就是总跟比自己差的人比较，觉得自己了不起，比他人强。这种心态如果建立起来了，容易骑虎难下，最后下不了台，做事经常会失策，给自己造成很多痛苦。

　　第二种叫过慢。

　　本来别人本事跟自己相当，但自己总有一种错觉：“我就是比他强。”这就叫作过慢。

　　第三种叫慢过慢。

　　在别人各方面明显比自己胜过一筹时，还妄以为自己一定比他更高，这叫慢过慢。慢过慢是自卑导致的。我曾经有一个同学，有一种特别不好的心态，明明文化基础极差，但就算遇到比他强十倍的人，在他看来人家也是什么都不懂，只有他自己是最厉害的。

　　这样的人，因为过于自卑，所以遇到比自己强的人，就会不断地安慰自己，“我也不比他差在哪”，然后就走向另一个极端，产生谁都不如自己的那种感觉。

　　第四种叫我慢。

　　就是心中只装得下“我”和“我的”利益，其他任何一个人的事都容不下，只有我和我的才是至高无上的这种心态。

　　第五种叫增上慢。

　　明明自己没有那么高的能力和成就，却自以为无所不知、无所不能。比如说没有证得果位而说证得，没有神通而说有神通。

　　第六种叫下劣慢。

　　没有作为，轻毁自己。有的人觉得“我活着有什么意义呢？死掉算了。” 这种不思进取、活得很无聊的心态，就叫下劣慢或卑慢。

　　第七种叫邪慢。

　　就是把不好的东西当成好的。

　　人性中有一种最明显的邪慢，即“人善被人欺，马善被人骑”这样的一种观念。本来这种认知是非常糟糕的，绝不应该有的，但是有些人却沾沾自喜，“我比他聪明，比他厉害，你看，他这个人傻乎乎的，什么也不知道，我起码还知道这个” 。

　　不以为耻，反以为荣，这就叫邪慢，是建立在邪的、不正的东西上面的傲慢。

　　以上所有的这些傲慢，都能够导致人彻底地失败。

　　曾经有人问我，我的前途会怎么样？我就跟他说，我不懂得你的前途，但是我教你如何看一个人的前途。当你看到一个人目中无人的时候，你可以跟他说，“哎呀，先生你小心一点啊，有小人害你呀。”八九不离十，一定会准的。为什么？他的傲慢已经得罪很多人了，厄运不来找他才怪呐，很快就有人找他麻烦来了。

　　而某人很低调，就是大家开玩笑说的“夹着尾巴做人”的那种，你就跟他说，“你万事大吉，一定会没事的。” 为什么？凡是做人低调者，因为他不惹人家，人家怎么会惹他呢？

　　四、愚痴之心：无明结

　　无明就是愚痴、无知。龙树菩萨曾经说过，做任何一件事，要远离四种非理性的行为，否则一定会犯错误。哪四种非理性的行为？

　　1. 以贪欲而颠倒行，即感情用事；2. 以嗔恚而颠倒行，即意气用事，斗气；3. 以愚痴而颠倒行，即茫然行事；4. 以怖畏而颠倒行，即疑心太重。

　　所谓的茫然行事，就是不去观察事物本身的真实面貌，盲目而行。这样的人，必遭磨难。这就是佛教里所说的无明。

　　五、价值观和见解上的错误：见结

　　见结是什么？就是价值观和见解上的错误。见结大致上有三种：一种叫萨迦耶见；一种叫边执见；一种叫邪见。

　　所谓的萨迦耶见是什么？见结当中，…

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