..續本文上一頁的呢

　　任何一個東西，當你得不到的時候認爲怎樣都好；一旦得到之後，又覺得一點也不好，反而又對另外一些得不到的東西發生興趣。這是爲什麼呢？除了我上面所說的一種痛苦轉爲另一種痛苦時，還沒有積累出明顯痛苦之前短暫的輕松感之外，還有叁個東西在作怪：一個是新鮮感，一個是難得感，還有一個是神秘感。

　　何謂“新鮮感”呢？任何一個事物剛接觸的時候往往有一種新鮮的感覺，可是接觸的時間長了，新鮮感就慢慢消失了。沒有了新鮮感，因此也就不覺得好了。

　　何謂“難得感”呢？因爲得不到，所以就有了難得感，可一旦得到了，也就不難得了。失去了難得感，就不再認爲好了。

　　何謂“神秘感”呢？雖然能看得見，但是看得很模糊，看不清，故而覺得很神秘。一旦看清楚了，自然就不神秘了，也就不想看了，也就不覺得好了。

　　對一個窮人而言，有錢有勢就是快樂。可有錢有勢的人認爲，如果能減少一點事務，騰出些時間讓自己輕松輕松，那該多好啊！在他們看來，過一些普通人的日子才覺得好啊！

　　所以說，人間沒有這個一定好、那個一定不好之說。你心裏認爲好它就好，你心裏認爲不好的時候它就不好。

　　就像一盤川菜，你說這個川菜究竟好吃還是不好吃？喜歡吃麻辣的人認爲它簡直是神仙的食品，美味佳肴啊！可是對于不喜歡吃麻辣者來說，這又麻又辣，非常難受啊！

　　可是話又說回來，如果不喜歡麻辣的人碰到了一個人跟他說：吃麻辣可以祛寒，這麼好，那麼好，他就覺得這個人說得對呀！漸漸轉變了自己的觀點，過了一個月之後，他就變成麻辣愛好者了。

　　然而這個愛好者，又碰到了一個人對他說：吃麻辣不好，容易上火，對胃也不好⋯⋯。這麼一說，他又認爲有道理，又變成反感者了。

　　一個月前的反感者和愛好者，一個月之後恰恰相反，你說川菜究竟好吃不好吃？其實，對于食物本身而言沒有好吃和不好吃之說，你心裏認爲好吃，它就是好吃；你心裏認爲不好吃，它就是不好吃。

　　總之，壞苦的産生就是由于一種痛苦轉換到另一種痛苦時，出現一種暫時的輕松感，在這種輕松感獲取之後或獲取的當下或尚未消失之前，增加了人們對它的新鮮感、難得感，神秘感。

　　而這種痛苦與痛苦之間相互變換之後的輕松感，導致了一種假象——好與不好，痛苦與快樂。這種好與不好、痛苦與快樂使我們産生了分別心，從而又會引生更進一步的痛苦。

　　在佛菩薩看來，這種痛苦和快樂都是苦的，不是真正的快樂，所以把它叫作壞苦。

　　越執著越苦

　　人一旦對自己所愛之物産生了非常強烈貪心的時候，就會想盡一切辦法去得到。

　　但是，你越執著就越得不到，即使得到了也很容易失去。這是事物本身的一種規律。

　　愛離別苦：越執著越得不到

　　活在這個世上還有許多其他的苦。比如說，人們對所愛之物越愛越執著，越執著越把它當成“我的”，把它歸到“我的”範疇內，成爲“我所執”。但是，你越把它當成“我的”，就越容易失去。

　　再比如說，愛自己的孩子，愛自己的妻子、丈夫，因爲你太愛了，這個愛已不是那種愛護和關愛，而是變成了一種“在乎”的愛，變成了“我需要你”的這種愛，變成了把“你”當成“我”的一部分的那種貪愛。産生了這樣的貪愛之後，就會忽視對方自我意識的存在，就會要求對方所做的一切必須符合己意，有一點點不符

　　合己意的時候，就會感到非常失望、痛苦，難以忍受。

　　如果你把對方的一切行爲，包括言談舉止等等，全部用你的意志架空了，他不就變成了你的傀儡了嗎？這有誰受得了啊？只能離開你了。

　　在佛經裏，這就叫“愛離別苦”。你只會控製他，占有他，而不會真正地去理解他，因而導致“愛離別”。一旦離別了，就會想不通，認爲我們如此相愛，爲什麼會離別呢？有些人就去吸毒，有些人選擇了自殺，有些人酗酒成了酒鬼等等，又進一步地受苦了。

　　自古以來，人一旦對自己所愛之物産生了非常強烈貪心的時候，就會想盡一切辦法去得到。不過想得到的不止你一個人啊！你只不過是許多想得到者之一而已，而這個心愛之物只有一個，許多人在追求，怎麼能保證一定是你得到呢？得到了痛苦，得不到更痛苦！

　　所以，你越執著就越得不到，即使得到了也很容易失去。這是事物本身的一種規律。因爲你的功利心太強烈了，你以非常強烈的貪心和自私的行爲來獲取它的時候，不但不會得到，反而使它離你而去。

　　怨憎會苦：越不想碰到的越容易碰到

　　什麼叫怨憎會呢？就是越不想碰到的東西就越容易碰到，沒完沒了地糾纏不清等等，這也會帶來許多的痛苦。

　　總之，我們一旦有了色蘊( 肉體)、受蘊( 感受)、想蘊( 觀察事物的分別心)、行蘊(善、惡行爲)、識蘊(意識形態)這五蘊，就會産生許多許多的痛苦、災難、障礙、違緣等，數也數不清。

　　想脫離苦，應當先認識苦。就像你要報殺父之仇，首先要知道是誰殺了自己的父親，誰是仇人。要不然的話，你怎麼去報仇呢？ 　　

　　解開人心的九個煩惱結

　　令我們生活不如意的九個心理毛病——九結。1. 對自己想要的東西放不下——愛結；2. 嗔恨之心——恚結；3. 傲慢之心——慢結；4. 愚癡之心——無明結；5. 價值觀和見解上的錯誤——見結；6. 把自己的一切事當成是至高無上——取結；7. 對任何事情都産生懷疑——疑結；8. 嫉妒——妒結；9. 吝啬——悭結。

　　從前，印度有一位叫無著的菩薩，他是佛教非常有名的一位大德，也是大哲學家。他在《大乘阿毗達磨集論》中談及到人心理的毛病——九結。結就是用繩子打結的這個結，打了死結，打不開，所以很麻煩，很痛苦。

　　一、對自己想要的東西放不下：愛結

　　愛結，也叫貪欲結。

　　貪欲結能導致什麼呢？對自己想得到的東西放不下，特別在乎。爲了得到想要的東西不顧一切，不擇手段，因此會惹下很多的麻煩，埋下很多禍根。

　　二、嗔恨之心：恚結

　　嗔恨的對象大致有叁類：一是對人、對衆生的嗔恨；二是對所遭遇事情的嗔恨；叁是對處所的嗔恨。

　　有的人總認爲，是某個人把自己弄成這樣了，所以咬牙切齒非要報複對方不可，這就是對人的嗔恨；還有的人對自己糾結的問題想不開，甚至不想活了，這是對事情的嗔恨；還有的人，曾經遭遇過某個痛苦之事，從此，不但恨發生這件事的地方，連這個地方的人都一起恨，這是對處所的恨。這種情緒會使人做出許多不理智、不計後果的事情。

　　叁、傲慢之心：慢結

　　慢結有七種。

　　第一種叫慢或勝慢。

　　就是總跟比自己差的人比較，覺得自己了不起，比他人強。這種心態如果建立起來了，容易騎虎難下，最後下不了臺，做事經常會失策，給自己造成很多痛苦。

　　第二種叫過慢。

　　本來別人本事跟自己相當，但自己總有一種錯覺：“我就是比他強。”這就叫作過慢。

　　第叁種叫慢過慢。

　　在別人各方面明顯比自己勝過一籌時，還妄以爲自己一定比他更高，這叫慢過慢。慢過慢是自卑導致的。我曾經有一個同學，有一種特別不好的心態，明明文化基礎極差，但就算遇到比他強十倍的人，在他看來人家也是什麼都不懂，只有他自己是最厲害的。

　　這樣的人，因爲過于自卑，所以遇到比自己強的人，就會不斷地安慰自己，“我也不比他差在哪”，然後就走向另一個極端，産生誰都不如自己的那種感覺。

　　第四種叫我慢。

　　就是心中只裝得下“我”和“我的”利益，其他任何一個人的事都容不下，只有我和我的才是至高無上的這種心態。

　　第五種叫增上慢。

　　明明自己沒有那麼高的能力和成就，卻自以爲無所不知、無所不能。比如說沒有證得果位而說證得，沒有神通而說有神通。

　　第六種叫下劣慢。

　　沒有作爲，輕毀自己。有的人覺得“我活著有什麼意義呢？死掉算了。” 這種不思進取、活得很無聊的心態，就叫下劣慢或卑慢。

　　第七種叫邪慢。

　　就是把不好的東西當成好的。

　　人性中有一種最明顯的邪慢，即“人善被人欺，馬善被人騎”這樣的一種觀念。本來這種認知是非常糟糕的，絕不應該有的，但是有些人卻沾沾自喜，“我比他聰明，比他厲害，你看，他這個人傻乎乎的，什麼也不知道，我起碼還知道這個” 。

　　不以爲恥，反以爲榮，這就叫邪慢，是建立在邪的、不正的東西上面的傲慢。

　　以上所有的這些傲慢，都能夠導致人徹底地失敗。

　　曾經有人問我，我的前途會怎麼樣？我就跟他說，我不懂得你的前途，但是我教你如何看一個人的前途。當你看到一個人目中無人的時候，你可以跟他說，“哎呀，先生你小心一點啊，有小人害你呀。”八九不離十，一定會准的。爲什麼？他的傲慢已經得罪很多人了，厄運不來找他才怪呐，很快就有人找他麻煩來了。

　　而某人很低調，就是大家開玩笑說的“夾著尾巴做人”的那種，你就跟他說，“你萬事大吉，一定會沒事的。” 爲什麼？凡是做人低調者，因爲他不惹人家，人家怎麼會惹他呢？

　　四、愚癡之心：無明結

　　無明就是愚癡、無知。龍樹菩薩曾經說過，做任何一件事，要遠離四種非理性的行爲，否則一定會犯錯誤。哪四種非理性的行爲？

　　1. 以貪欲而顛倒行，即感情用事；2. 以嗔恚而顛倒行，即意氣用事，鬥氣；3. 以愚癡而顛倒行，即茫然行事；4. 以怖畏而顛倒行，即疑心太重。

　　所謂的茫然行事，就是不去觀察事物本身的真實面貌，盲目而行。這樣的人，必遭磨難。這就是佛教裏所說的無明。

　　五、價值觀和見解上的錯誤：見結

　　見結是什麼？就是價值觀和見解上的錯誤。見結大致上有叁種：一種叫薩迦耶見；一種叫邊執見；一種叫邪見。

　　所謂的薩迦耶見是什麼？見結當中，…

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