..续本文上一页葱，七觉净华，八正道果，成实法林之树，庄严总持之苑。故须称本立愿，方能要制其心，纵遇境风，不能沮坏。此从本立愿之大致也。
然有通别，通即四弘誓愿。大悲忏云：夫四弘者，依四谛起。四谛者，二示世间苦因果，二示出世乐因果。一切菩萨欲拔此苦，欲与此乐，故依之立四誓也。依苦谛立，云众生无边誓愿度。依集谛立，云烦恼无数誓愿断。依道谛立，云法门无尽誓愿知。依灭谛立，云佛道无上誓愿成。一切菩萨俱发，故名为通。若七佛经中，或四愿、八愿、十二愿及弥陀四十八愿、观音十六愿等，别在一人，故名为别。若准今经，婆罗门女及光目女，皆为母发心，而救六道，则以孝行为大士本时之别愿也。又复地藏菩萨所发本愿，通别兼收。总以四弘，是愿本，靡时不发；别以悲心，偏向受苦众生，永作幽冥教主。故若通若别，并从本性而发。虽分通别，无不为拔世间苦因果，为与出世乐因果，而权实偏圆，务须甄别。四明云，仍须了知始终等相，体性融即。荆溪云：初心遍摄，观惑法界，即惑成智，即生成灭，名圆四誓。故了前二誓，拔性德之苦；后二誓，与性德之乐。性之苦乐，何须拔与，即无作之誓愿也。今地藏大士，于无数劫前，发弘誓愿，荷负罪苦六道众生，教令住持正法，出生一切功德。忍苦忍难，大慈大悲，故名地藏菩萨本愿也。释别名竟。
经者，圣教之都名。除律论外，通受此称。西域记：梵名素怛览，或言无翻。以含涌泉(义味无尽故)、出生(能生妙善故)、绳墨(楷定邪正故)、显示(能示正理故)、结鬘(贯穿诸法故)之五义故，乃多含不翻。或言有翻，翻经、翻论、翻法本、翻线、翻善语教，此皆约义而翻也。天台且据一名为正，不使二家有怨。从古及今，译梵为汉，皆题为经。以此方周孔之教，名为五经。然众典虽单题经，而诸论皆曰契经。谓上契二谛之理，下契三根之机。又训常、训法，各有三义。魔外不改名教常，真正不杂名行常，湛然不动名理常。法可轨，行可轨，理可轨也。若佛地论：训贯穿摄持者，用结鬘与线之意耳。慈恩云：为常为法，是摄是贯，庶令同出苦津，终归觉岸。如是一种人法，两重通别，巧借妙喻，以立题名，故云地藏菩萨本愿经。
第二辩不思议性识为体者，约三意立。一、凭准经论，二、迷悟根源，三、菩萨本识。本经云：一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。又云：念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识。此识乃的指第八识也。故毗卢三摩地法及金刚顶莲华部心皆云：是心为何物？烦恼习种子；善恶皆由心，心为阿赖耶。起信云：心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。则无明法性共住为因，不其然乎。真谛就名，翻无没识，取不失之义；奘师就义，翻为藏识，能含藏诸法种故。盖此识体具能藏、所藏、执藏三法，故名为藏。故宗镜云：第八本识，广大无边，显心原而无外，包性藏以该通。擅持种之名，作总报之主；建有情之体，立涅槃之因。据此立体，诸法咸收，可谓挈衣之领，而提网之纲矣。
言迷悟根源者。起信云：此依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，故名此识为所知依；能与染净所知诸法为依止故。又名种子识，能遍住持世出世间诸法种子故。此正维摩所云：从无住本，立一切法也。荆溪释曰：无明为一切法作本。无明即法性，无明即复以法性为本，当知诸法亦以法性为本；法性即无明，法性复以无明为本。法性即无明，法性无住处，无明即法性，无明无住处。无明、法性虽皆无住，而与一切诸法作本。是则无住无相、事理等常，立一切法悟迷差别。故占察经云：但从无始世来，与无明心俱，痴闇因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心。计我我所，造集诸业，受生死苦。说彼法身，名为众生。若如是众生中，法身熏集而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。
如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别，而法身之体，毕竟平等，无有异相(文)。故知不达其具德识心，便须缘真如理，而断九界修染修恶，何名不思议哉。故宗镜云：此识建立有情无情，发生染法净法。若有知有觉，则众生界起。若无想无虑，则国土缘生。因染法而六趣回旋，随净法而四圣阶降。可谓凡圣之本，根器之由，了此识原，何法非悟？证斯心性，何境不真？可谓绝学之门，栖神之宅。故立此体为迷悟根原。方显大士恒沙界内散影分形，生死海中随机引导，拔根涸源，翻迷成悟，正欲显此不生灭法性之体，秪在生灭无明妄想之中。故南岳云：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅。正斯之谓。
言菩萨本识者，光明玄云：阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼(相续中眠，故名随眠)，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若，即其义也。盖此识为菩萨见佛胜相之本。以如来高明身相，皆与虚空等量，以业识而见，以中智而观。是故地藏于忉利天宫，合分身见佛，正凭此本识也。又复此识为中道应本起化之源，所谓阐提不断性德之善，遇缘善发；佛亦不断性恶，同恶而化。今地藏大士了达阐提等修恶之事，全体即是性恶之理，边邪无非中道，五逆当处解脱，普现色身，游化诸趣，点此迷源，令知平等。正凭此本识，而起诸大化，此即居初位而总号赖耶，处果位而唯称无垢。备本后之智地，成自他之利门，其功岂浅鲜哉！有此三义，故立不思议性识为今经之正体也。
问：有师云，性识属事，不当为体。应指识性之理，始是体义。必谓准经性识而立此性，乃虚妄习性，焉可据此立经体耶？此言殊为允当，师必不然者，何说之从乎？答：识性之指，于义有凭，性识之立，其文可据。如今家解维摩无住本。法性无明，二俱作本，已引勿论。秪如妙玄明二谛云，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛。此俗非事而何？此是即理之事。既名理毒性恶，亦号性染随缘。故释签云：无明是迷真之始，法性则全指无明，无始时来，奚尝非真。俗则百界千如，真则同居一念。须知同一性故，方能同居一念。辅行所谓三千不出一念法性，三千不出一念无明，是也。况今家释华严心造之文有二：一约理，造即是具；二者约事，即三世变造等。然并由理具，方有事用。故法性借力助于无明，方成六道染法。今立此性识为体，正为利根人即事显理故。大经云：十二因缘名为佛性，无明与爱，是二中间，即是中道。但理无所存，遍在于事耳。今既事全是理，则识即是性，胡为不许立体？故知识性性识，俱可为体。但今就赖耶迷边，无明作本立法之意，既符经论，不违祖诰故也。
若乃指性识之性为虚妄习性，意或未韪。何以言之？以虚妄习性，一向无定，今奚复责无定乎？此既指为虚妄，则下志性无定之性亦虚妄矣。既是妄性，用志何为？须知此性，即是法性。法性既为无明所覆，全体属妄，故言性识，岂非真如随缘之义乎！故妙玄引光明云：无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，不善思惟，心行所造，如幻师在四衢道，幻作种种象马缨珞人物等，痴谓真实，智知非真。无明幻出六道依正，当知本自不有，无明所为，故曰六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。是故立此为体，正点昔迷，令成今悟。了修染修恶等，即是缘了佛性，就路还家，名不思议。故知以性识为体，方使六道破无明壳，成法性身。故吾于总示中云：今且置悟，秪论其迷，意盖在此也。
第三明不思议行愿为宗者，准经，文殊问佛云：地藏菩萨因地作何行，立何愿，而能成不思议事？又大士于过去不可说劫前，身为大长者子，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，因问彼佛，作何行愿而得此相？又如来自结经名，一名地藏本愿，一名地藏本行。故知行、愿二法，乃一经之宗要也。释愿如前，梵语遮那梨耶，此云行。二法必双立者。智论问：诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿，然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？答：作福无愿，无所树立。愿为导御，能有所成。今乃庄严佛界事大，独行功德，不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。净世界愿，亦复如是。然四教菩萨，各有通别二愿，与乐不无上中下差别。下愿致今世乐因缘，中愿致后世乐因缘，上愿与涅槃乐因缘。今既是开显部教，立愿要心，唯依最上一乘，令法界众生，同得阿耨菩提。发愿既尔，行行亦然。
但行相多门，略举三法，则戒定慧。此是出世梯[阿-可+登]，佛法轨仪，处中则六度。法华云：为求菩萨道者说，应六波(编者注：「波」下疑脱「罗」字)蜜，度生死流，登涅槃岸。广则万行，乃至百千万亿。大论云：菩萨行般若时，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相。今束诸法通归一偈。古德云：式观应世，广说万行之网目；缅想契理，唯唱四句之纲要。戒经云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。妙玄释曰：诸恶即七支过罪，轻重非违，如是等恶，戒所防止。诸善乃善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，破诸邪倒，了知世间、出世间因果正助法门，能除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧。佛法旷海，此三摄尽。但由观机乐欲，为善不同。应物随宜，示行有异。辩根性分信法之殊，陈行相列别圆之异。
今先明别行，为圆之诠。妙玄引涅槃明五行：一、圣行，谓戒定慧，为自行因。二、梵行，谓慈悲喜舍，为因中化他(此二是地前修因行)。三、天行，谓初地已上，证第一义天，天然之理，由理成行，故名天行(此行在于地住)。四、婴儿行，谓示同三乘七方便所修之行。五、病行，谓示同九界三障身相(此二皆是从果起应之行。同生善边，名婴儿行。从大慈根起，同烦恼…
《08 地藏菩萨本愿经纶贯(清灵乘撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…