..續本文上一頁蔥，七覺淨華，八正道果，成實法林之樹，莊嚴總持之苑。故須稱本立願，方能要製其心，縱遇境風，不能沮壞。此從本立願之大致也。
然有通別，通即四弘誓願。大悲忏雲：夫四弘者，依四谛起。四谛者，二示世間苦因果，二示出世樂因果。一切菩薩欲拔此苦，欲與此樂，故依之立四誓也。依苦谛立，雲衆生無邊誓願度。依集谛立，雲煩惱無數誓願斷。依道谛立，雲法門無盡誓願知。依滅谛立，雲佛道無上誓願成。一切菩薩俱發，故名爲通。若七佛經中，或四願、八願、十二願及彌陀四十八願、觀音十六願等，別在一人，故名爲別。若准今經，婆羅門女及光目女，皆爲母發心，而救六道，則以孝行爲大士本時之別願也。又複地藏菩薩所發本願，通別兼收。總以四弘，是願本，靡時不發；別以悲心，偏向受苦衆生，永作幽冥教主。故若通若別，並從本性而發。雖分通別，無不爲拔世間苦因果，爲與出世樂因果，而權實偏圓，務須甄別。四明雲，仍須了知始終等相，體性融即。荊溪雲：初心遍攝，觀惑法界，即惑成智，即生成滅，名圓四誓。故了前二誓，拔性德之苦；後二誓，與性德之樂。性之苦樂，何須拔與，即無作之誓願也。今地藏大士，于無數劫前，發弘誓願，荷負罪苦六道衆生，教令住持正法，出生一切功德。忍苦忍難，大慈大悲，故名地藏菩薩本願也。釋別名竟。
經者，聖教之都名。除律論外，通受此稱。西域記：梵名素怛覽，或言無翻。以含湧泉(義味無盡故)、出生(能生妙善故)、繩墨(楷定邪正故)、顯示(能示正理故)、結鬘(貫穿諸法故)之五義故，乃多含不翻。或言有翻，翻經、翻論、翻法本、翻線、翻善語教，此皆約義而翻也。天臺且據一名爲正，不使二家有怨。從古及今，譯梵爲漢，皆題爲經。以此方周孔之教，名爲五經。然衆典雖單題經，而諸論皆曰契經。謂上契二谛之理，下契叁根之機。又訓常、訓法，各有叁義。魔外不改名教常，真正不雜名行常，湛然不動名理常。法可軌，行可軌，理可軌也。若佛地論：訓貫穿攝持者，用結鬘與線之意耳。慈恩雲：爲常爲法，是攝是貫，庶令同出苦津，終歸覺岸。如是一種人法，兩重通別，巧借妙喻，以立題名，故雲地藏菩薩本願經。
第二辯不思議性識爲體者，約叁意立。一、憑准經論，二、迷悟根源，叁、菩薩本識。本經雲：一切衆生未解脫者，性識無定，爲善爲惡，逐境而生。又雲：念佛菩薩名字，曆臨終人耳根，或聞在本識。此識乃的指第八識也。故毗盧叁摩地法及金剛頂蓮華部心皆雲：是心爲何物？煩惱習種子；善惡皆由心，心爲阿賴耶。起信雲：心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿梨耶識。則無明法性共住爲因，不其然乎。真谛就名，翻無沒識，取不失之義；奘師就義，翻爲藏識，能含藏諸法種故。蓋此識體具能藏、所藏、執藏叁法，故名爲藏。故宗鏡雲：第八本識，廣大無邊，顯心原而無外，包性藏以該通。擅持種之名，作總報之主；建有情之體，立涅槃之因。據此立體，諸法鹹收，可謂挈衣之領，而提網之綱矣。
言迷悟根源者。起信雲：此依阿梨耶識，說有無明，不覺而起，能見能現，能取境界，故名此識爲所知依；能與染淨所知諸法爲依止故。又名種子識，能遍住持世出世間諸法種子故。此正維摩所雲：從無住本，立一切法也。荊溪釋曰：無明爲一切法作本。無明即法性，無明即複以法性爲本，當知諸法亦以法性爲本；法性即無明，法性複以無明爲本。法性即無明，法性無住處，無明即法性，無明無住處。無明、法性雖皆無住，而與一切諸法作本。是則無住無相、事理等常，立一切法悟迷差別。故占察經雲：但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心。計我我所，造集諸業，受生死苦。說彼法身，名爲衆生。若如是衆生中，法身熏集而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名爲菩薩。
如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名爲佛。當知如是衆生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別，而法身之體，畢竟平等，無有異相(文)。故知不達其具德識心，便須緣真如理，而斷九界修染修惡，何名不思議哉。故宗鏡雲：此識建立有情無情，發生染法淨法。若有知有覺，則衆生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣回旋，隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本，根器之由，了此識原，何法非悟？證斯心性，何境不真？可謂絕學之門，棲神之宅。故立此體爲迷悟根原。方顯大士恒沙界內散影分形，生死海中隨機引導，拔根涸源，翻迷成悟，正欲顯此不生滅法性之體，秪在生滅無明妄想之中。故南嶽雲：道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓。正斯之謂。
言菩薩本識者，光明玄雲：阿梨耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱(相續中眠，故名隨眠)，別而分之，是菩薩識。大論雲：在菩薩心，名爲般若，即其義也。蓋此識爲菩薩見佛勝相之本。以如來高明身相，皆與虛空等量，以業識而見，以中智而觀。是故地藏于忉利天宮，合分身見佛，正憑此本識也。又複此識爲中道應本起化之源，所謂闡提不斷性德之善，遇緣善發；佛亦不斷性惡，同惡而化。今地藏大士了達闡提等修惡之事，全體即是性惡之理，邊邪無非中道，五逆當處解脫，普現色身，遊化諸趣，點此迷源，令知平等。正憑此本識，而起諸大化，此即居初位而總號賴耶，處果位而唯稱無垢。備本後之智地，成自他之利門，其功豈淺鮮哉！有此叁義，故立不思議性識爲今經之正體也。
問：有師雲，性識屬事，不當爲體。應指識性之理，始是體義。必謂准經性識而立此性，乃虛妄習性，焉可據此立經體耶？此言殊爲允當，師必不然者，何說之從乎？答：識性之指，于義有憑，性識之立，其文可據。如今家解維摩無住本。法性無明，二俱作本，已引勿論。秪如妙玄明二谛雲，但點法性爲真谛，無明十二因緣爲俗谛。此俗非事而何？此是即理之事。既名理毒性惡，亦號性染隨緣。故釋簽雲：無明是迷真之始，法性則全指無明，無始時來，奚嘗非真。俗則百界千如，真則同居一念。須知同一性故，方能同居一念。輔行所謂叁千不出一念法性，叁千不出一念無明，是也。況今家釋華嚴心造之文有二：一約理，造即是具；二者約事，即叁世變造等。然並由理具，方有事用。故法性借力助于無明，方成六道染法。今立此性識爲體，正爲利根人即事顯理故。大經雲：十二因緣名爲佛性，無明與愛，是二中間，即是中道。但理無所存，遍在于事耳。今既事全是理，則識即是性，胡爲不許立體？故知識性性識，俱可爲體。但今就賴耶迷邊，無明作本立法之意，既符經論，不違祖诰故也。
若乃指性識之性爲虛妄習性，意或未韪。何以言之？以虛妄習性，一向無定，今奚複責無定乎？此既指爲虛妄，則下志性無定之性亦虛妄矣。既是妄性，用志何爲？須知此性，即是法性。法性既爲無明所覆，全體屬妄，故言性識，豈非真如隨緣之義乎！故妙玄引光明雲：無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有，不善思惟，心行所造，如幻師在四衢道，幻作種種象馬纓珞人物等，癡謂真實，智知非真。無明幻出六道依正，當知本自不有，無明所爲，故曰六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。是故立此爲體，正點昔迷，令成今悟。了修染修惡等，即是緣了佛性，就路還家，名不思議。故知以性識爲體，方使六道破無明殼，成法性身。故吾于總示中雲：今且置悟，秪論其迷，意蓋在此也。
第叁明不思議行願爲宗者，准經，文殊問佛雲：地藏菩薩因地作何行，立何願，而能成不思議事？又大士于過去不可說劫前，身爲大長者子，因見師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴，因問彼佛，作何行願而得此相？又如來自結經名，一名地藏本願，一名地藏本行。故知行、願二法，乃一經之宗要也。釋願如前，梵語遮那梨耶，此雲行。二法必雙立者。智論問：諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願，然後得之？譬如田家得谷，豈複待願？答：作福無願，無所樹立。願爲導禦，能有所成。今乃莊嚴佛界事大，獨行功德，不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須禦者，能有所至。淨世界願，亦複如是。然四教菩薩，各有通別二願，與樂不無上中下差別。下願致今世樂因緣，中願致後世樂因緣，上願與涅槃樂因緣。今既是開顯部教，立願要心，唯依最上一乘，令法界衆生，同得阿耨菩提。發願既爾，行行亦然。
但行相多門，略舉叁法，則戒定慧。此是出世梯[阿-可+登]，佛法軌儀，處中則六度。法華雲：爲求菩薩道者說，應六波(編者注：「波」下疑脫「羅」字)蜜，度生死流，登涅槃岸。廣則萬行，乃至百千萬億。大論雲：菩薩行般若時，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相。今束諸法通歸一偈。古德雲：式觀應世，廣說萬行之網目；緬想契理，唯唱四句之綱要。戒經雲：諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。妙玄釋曰：諸惡即七支過罪，輕重非違，如是等惡，戒所防止。諸善乃善叁業，若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱爲善。自淨其意者，破諸邪倒，了知世間、出世間因果正助法門，能除心垢，淨諸瑕穢，豈過于慧。佛法曠海，此叁攝盡。但由觀機樂欲，爲善不同。應物隨宜，示行有異。辯根性分信法之殊，陳行相列別圓之異。
今先明別行，爲圓之诠。妙玄引涅槃明五行：一、聖行，謂戒定慧，爲自行因。二、梵行，謂慈悲喜舍，爲因中化他(此二是地前修因行)。叁、天行，謂初地已上，證第一義天，天然之理，由理成行，故名天行(此行在于地住)。四、嬰兒行，謂示同叁乘七方便所修之行。五、病行，謂示同九界叁障身相(此二皆是從果起應之行。同生善邊，名嬰兒行。從大慈根起，同煩惱…
《08 地藏菩薩本願經綸貫(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…