..續本文上一頁邊，名爲病行，從大悲根起。)。今地藏大士見諸衆生破戒造罪，失人天樂及涅槃樂，即是知集；往來生死受惡道報，即是知苦。苦集與戒定慧相違，即無道。無道故，不得涅槃，則無滅。菩薩欲拔苦集而起大悲，興兩誓願；欲與道滅而起大慈，興兩誓願。發誓願已，次則修行，叁學六度，若幹願行，成就衆生，淨佛國土。然行名進趣，非智不前，智解導行，非境不正。智目行足，到清涼池。而解是行本，行能成智，故行滿而智圓；智能顯理，理窮則智息。如此相須，則非妙行。今大士，直達修惡即是性惡，性惡融通，任運攝得佛界性善，照一切罪相，無非實相，十惡五逆四重八邪皆理毒之法門，悉性染之本用。以此妙行，教化群生，解此性識，爲所照所顯之境體；用此智行，爲能照能顯之妙宗。初緣實相，造境即中，無不真實。己界及佛界、衆生界亦然。陰入皆如，無苦可舍。無明塵勞，即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。純一實相，更無別法。此即複有一行，名如來行，一行一切行也。如是以智照境，以境發智，觀業實相，見罪本源。法性無明，相融相泯，豈非能觀皆一心叁觀，所觀皆叁谛一境，一而論叁，叁而論一，境智行叁，同名秘藏。如天王叁目，如伊字叁點，若一若叁，皆無缺減。則體爲宗家之體，宗爲體家之宗。故以不思議行願爲宗也。
第四論不思議方便用者。准經，佛告地藏菩薩雲：吾于五濁惡世，教化剛強衆生，令心調伏。分身千百億，廣設方便。又告四天王雲：如是菩薩，于娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便而爲教化。又告地藏：汝須百千方便，勸是等人。又雲：菩薩以方便力，拔出根本業緣。又菩薩方便力故，使令解脫。地藏自雲：我亦百千方便，度脫是人等。故以方便爲今經之用也。梵語漚和俱舍羅，此翻方便。吾祖智者，以叁意釋之：一曰、方者，法也；便者，用也。巧用諸法，隨機利物。二曰、方便者，門也。門名能通，通于所通，方便權略，爲真實作門，真實得顯，功由方便。叁曰、方者，秘也；便者，妙也。妙達于方，即是真秘。前二釋並非今品意，後一釋正是今品之意(文)。亦可具足用彼叁意。例如維摩所說方等初開，故荊溪作進退之釋，容于取門秘之談。今地藏亦然。雖主秘妙之談，必兼門法之說。叁釋鹹具，庶括一經大意。何以言之？良由地藏大士，于塵點劫前，現身教化隨機巧逗，法用偏宜，顯實時臻，權門可入，發菩提心于賴耶識內，點如來藏于無明心中，斯正妙達于方，即是法華真秘。又複一毛一渧一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。與法華舉手低頭，聚沙爲塔，鹹開小善，成佛奚差。況乃天宮集衆，及所合分身，數逾恒沙，文殊罔測。已成佛道者，何殊樹下分身；尚住菩薩者，宛似地中湧出。故須叁釋通收，則知大士出假利生，以發菩提心爲因，無緣大悲爲根，無得方便爲究竟。利生若無方便，如救溺無舟。彼既難出，自或淪胥；若有方便，如乘船援溺，彼此得濟，老幼偕愉。終日與拔，如寶月行空而無住；億劫度人，似雁影過水而不留。更以異方便，助顯第一義，用有成宗之功，宗有顯用之力，故知方便正慈悲與拔之妙用。故以不思議方便爲力用也。
第五判無上醍醐爲教相者。凡言教者，是通途之言，但有指撝分判辯說，皆名爲教。四教義雲：通言教者，以诠理化物爲義。說能诠理，化轉物心，故言教也。化轉有叁義：一轉惡爲善，二轉迷成解，叁轉凡成聖。今地藏大士現身六道，于四不可說，用四悉檀赴緣，隨機說教，化轉物心，大[既/木]不越此叁，故約此以判教相也。
問：大師用華嚴叁照，義開平地爲叁，複取涅槃五味，以對華嚴叁照，兩經二義相成，以判一代聖教，共列五時：一、華嚴時(約經立名)，二、鹿苑時(約處立名)，叁、方等時(約法立名)，四、般若時，五、法華涅槃時(俱約經立名)。前後四時，判味有定；不屬前後所攝者，皆收歸方等，如光明、勝鬘、大集、楞嚴等，是其例也。今地藏本願經亦合第叁方等時攝，雲何判歸醍醐耶？
答：此有據，按統紀師雲，五十叁年壬申(指周穆王)，佛先往忉利天，叁月安居。遣文殊詣母所，暫屈禮敬叁寶。摩耶夫人聞之，乳自流出，直至佛口。即與文殊俱至佛所。佛爲說法，得須陀洹果。叁月將盡，欲出涅槃。帝釋作叁道寶階，佛與母別，大衆導從，下還祗洹(此出佛升忉利經)。東湖述曰：案行法經，卻後叁月，我當涅槃。則知說行法在辛未十一月望。案升忉利經，叁月安居，則知說行法畢，即日往忉利。案此經叁月將盡，欲入涅槃，乃是此年二月十四日下閻浮提，十五日入涅槃。故涅槃經雲：二月十五日，將入涅槃。今經乃是佛在忉利天爲母說法時，衆集現瑞，分身地藏來集而說，故此經的在法華經後，涅槃經前明矣。不屬醍醐，待收何味？
問：約時收經，殊爲有據。然觀經文，前後略無開顯之辭，何可同二經時味耶？
答：法華大收，涅槃捃拾，所應記者，皆已記訖。佛今上升忉利，爲叁事故。一、爲母說法，所以報鞠育之恩，酬劬勞之德，將以勵後世無恩之人也。二、爲慰別天神，所以報一期擁護，並囑末世比丘托令衛之，無魔事也。叁、爲六道辛苦求出無期付囑地藏，教護以待彌勒下生，正顯我佛慈悲，臻後劫也，何必更有顯決之文，方許判屬醍醐？當以像法決疑行法經等例觀，則群疑自息矣。
問：孤山判楞嚴入醍醐，准彼聞妙蓮華同佛知見之說，似有憑據，何故東湖非之曰：一化終窮，在乎開顯，開顯之妙，功歸法華。自余諸經，有圓說者，皆方等四教談圓之義，而孤山乃欲以楞嚴同法華醍醐之味，是不思方等收經，而有失法華淳一、無雜之旨。今觀地藏隨機說法，允屬方等四教並談，今判類彼，得無有孤山之失乎？
答：楞嚴一經，賓主征辯心見之文，的是方等彈斥之余，後明叁科七大，宛合般若蕩相之說。聞妙蓮華之語，允屬法華之後，此乃通五時中通後之義，豈得判同法華。東湖駁之，文義俱當。今地藏一經，天宮一時之說，隨機開導，乃騰其本昔之詞，例同法華騰昔施權，那同孤山淳雜之失乎。
若爾，長阿含遊行經中，亦言如來不久，是後叁月當般泥洹，及涅槃後事，胡不判同醍醐耶？曰：此不可例，藏圓迥別故。況阿含中明涅槃後事者，此通五時中文通之類，可以收歸本部者。今經絕無二通之意，那可據彼以難此耶？故知今經定以開顯無上醍醐爲教相也。然皆言不思議者，准本經所說，此菩薩威神誓願，智慧辯才，種種方便，皆不可思議。故今名體宗用，一一稱性，皆依不思議而立也。
二、總示(編者注：「示」字，于本文初爲「起」)觀法者。山家立法，有教有觀焉。教以開解，觀以起行。如膏明相賴，目足交資，則于四門入清涼池矣。後代傳其教者，讵可徒守文言，而不明觀行乎？單輪只翼，烏能遠運！故今略述大途，以見經不徒說，而同歸于秘密藏中也。教有藏、通、別、圓，前叁爲權爲粗，後一爲實爲妙。今經開圓常正信妙實之解，以權爲所開之粗，實乃能開之妙，正所以簡叁粗，顯一妙也。觀有析體，次與不次，如次以對四教，前叁爲可思議，後一爲不思議。所以具列者，欲簡思議，以顯不思議也，具如止觀(雲雲)。
今經既在法華後說，唯明純圓妙解，以起叵思妙行，則與止觀十章，以前六章開解，後四章起行同也。故以觀衆生業緣業感等文，即空假中，以顯地藏不思議事，則能觀無非一心叁觀，所觀無非叁谛一境矣。義例雲：夫叁觀者，義唯叁種：一者從行，唯于萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理等，如觀陰等，即其意也。二約法相，如觀四谛五行之文，入一念心，以爲圓觀。叁托事相，如王舍耆阇，名從事立，借事爲觀，以導執情。即如方等、普賢，其例可識。詳解雲：叁種觀法，義蘊經疏。天臺依諸大乘經立四種叁昧，修十乘觀法，直就陰心，顯叁千法，即從行觀義。又依諸經，于言句約事相法，入心成觀。托事，謂心爲能依，依正事爲所托；附法，謂心爲能附，諸法門爲所附，即事法二觀之義。荊溪考核其義，立叁種名(雲雲)。
縱明事相觀，亦只助成約行觀耳。今准彼文，略明叁義。若觀今經，性識本如來藏，一念具足十界、百界、叁千性相。此如止觀簡去界入，唯觀五陰重擔。就此五陰，先簡色法，次簡受、想、行叁心所法，唯觀六識心王，故雲一念。以前五識，必依第六意識同時而起，方能取境，造善惡業。楞嚴雲：六爲賊媒，自劫家寶。意根，賊之渠魁也，功力甚大。以第七識爲所依根，與前五根相應和合，造諸善惡之業，皆納第八識中。如食庫盛物，隨時出內。第七識汙常時執取第八見分爲內自我。我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名染汙意，染汙真性故。遂使第八識立含藏、賴耶之名，彰無明迷中之號。今觀無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有。因緣體虛，諸法相妄。中論雲：因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。四明雲：初約行者，直就一念觀于十界、百界、千如妙法。雖即一念，千法宛然，全體即空，當處即假，仍非二邊，又即雙照，不可以一多說，安以有無思？若邊若中，皆莫能擬。于斯觀行位中，既深進入，則六七識，不執于我，得分別我法二空，轉成無漏，則見思染汙粗垢先落。從是進觀，教化衆生，成不思議妙假，破塵沙無知。進破無明，俱生我法永不起得，成無生忍。無功用道，任運流入，即舍賴耶之號，別受清淨之名。然破惑顯性，功由六識，四明指爲近而複要，爲事理解行之本。如伐樹得根，灸病得穴，此即十乘中初觀不思議境，名從行觀也。若夫托事附法，即托總題地藏本願人法而觀之。
今先觀菩薩人者，以行人瞻禮地藏之際，供養華香之時，不表觀法何以用心。今准佛說八大菩薩曼陀羅經雲：于如來前觀地藏菩薩，頭冠璎珞，面貌熙怡，寂然愍念一切有情。左手安臍下托缽，右手複合掌向下。大指撚頭指，…
《08 地藏菩薩本願經綸貫(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…