..续本文上一页故的亲友、接近死亡的亲友或者现今仍在世的亲友，这些人最后会投生到什么地方呢？是地狱道、饿鬼道、旁生道还是三善趣、或者刹土呢？他们所做所为能往生刹土吗？根本不可能，他们连三善趣都无法投生，甚至连三恶趣中的旁生道，他们都无法投生。为什么呢？他们为了子孙而造的罪业是滔天大罪。因此，应对自己所看得到的亲友详细观察而如是思维。
比如说，我们去汉地之时，汉地有些人每天所杀害的众生百千万之多。你可以去问他：“你为什么造作这种滔天大罪呢？”他会回答说“为了自己的女儿吃穿”，或者“为了自己的儿子吃穿”，或者“为了自己的子女读书”而如是杀生。因此，自己的子孙仍然会成为加害自己之因。
子孙加害自己的情况就是如是的，此等应该以打坐而实修。具足身要、语要和意要转变动机祈祷上师而受四灌，之后安住；无法安住之时如理去思维；思维疲惫之后，再不跟随分别念而安住，最后祈祷。如是无法安住之时又这样如理去思维。。
实修的时候应该这样如理如法去打坐。否则，光是闭着眼睛坐在那里的话，无法替代打坐。只是无思无念当中眯着眼睛坐在那里的话，你的相续自然无法生起定解；无法生起定解的话，一切增益也就自然无法断除，更无法认识轮回当中的迷乱之相。因此之故必须要观察修和思维修。
如是思维以后，你自然会对轮回当中迷乱之相生起定解和认识。而如果只是在无思无念当中去打坐的话，你的相续是无法生起定解的。比如说这支铅笔，你只是于无思无念当中看着它，对于铅笔是怎么样的形象也无法分解。而你去思维这个铅笔粗细怎么样、颜色怎么样、是怎么样形成的话，你就知道：“哦，这个铅笔形状是怎么样，它的形象是怎么样……”。
没有如此般地去思维和观察修的话，轮回的形象、涅槃的形象你是无法认识的，轮回如何去断除你也无法生起定解，最后这个涅槃如何证得，你的相续也无法证得。因此修持当中应该如是思维，闻思实修应如是去做的。
首先要问，问了以后你能理解这个缘起是平等的，再去修持。观察修以后，你的相续就能认识：哦，怨亲是不一定的，对怨敌的嗔恨和对亲友的贪恋都应断除。这些在你的相续能生起定解。生成定解以后自然你的相续就能柔和的，你的心就自然而然就能安住下来。心平等以后自然就能安住下来了。
虽然自己心里希望修持正法，可是却常常受到他们的牵连拖累，或者父母舍不得子孙、子女抛不下父母，双方一直依依不舍，以致于耽搁修法、坐失良机等等。由此看来，亲人们对自己甚至比怨敌更有害。
从后世的方面来说也是一样，现在自己认为是怨敌的这些人将来转生为自己的亲生骨肉、亲友投生为深仇大恨的敌人等都是不一定的。所以，对今生今世亲怨的瞬间显现执为实有，怀着贪嗔积累恶业，使自己成为恶趣的堕石，这样做究竟有什么必要呢？我们一定要从自身做起，对天边无际的一切有情想成是父母与子孙，像往昔圣者前辈的传记中所说那样平等看待亲怨。
现在认为对方是怨敌，将来会转生为自己的亲生骨肉或亲友也是不一定的；同样亲友最后转生为深仇大恨的敌人也是不一定的。因此对今生今世的怨亲这种瞬间的显现，不应该执为实有。如果执为实有而怀着嗔恨或者贪恋之心，将会积累恶业，所以自己不应该以此执着成为造作恶业、堕入恶趣之堕石。
同样诚心思维，就会知道今生来世的怨亲会刹那间转变；亲友会显现无常，刹那间转变为怨敌；同样怨敌刹那间也会转变为亲友。对这种刹那间亲怨因缘的显现和转变，不应该执为实有。如果没有详细观察和思维，会将刹那间的亲友或怨敌执为实有，而对亲友生起贪念或者对怨敌生起嗔恨，从而积累恶业。自己不应该造作此等恶业。
如果详细观察、详细思维，真的是这样的。比如说在藏地的出家众一般都是三四岁或者七八岁出家，百分之六十都是这样的。而汉族的出家众几乎都不是从小出家，而是三十岁或四十岁才出家。你们思维一下：你们之前每个人都有个家庭，都有妻子或丈夫。比如说，你曾为人妻，以前你和丈夫互相之间非常友好，当丈夫病痛的时候，你比自己病痛更加痛苦。现今你出家以后，往昔丈夫怎样、是否死亡，都是无所谓的。也有的人出家以后，与从前的丈夫互相憎恨，从不说话。亲友因缘也是无常的。
同样有些弟子曾经为人夫。以前在家的时候，如果自己妻子疼痛、病痛或死亡的话，比自己死亡更加痛苦。现今出家以后，往昔的妻子在什么地方、是否死亡等，都与自己无关。有些弟子出家以后，和往昔妻子不再联系。
有些人在前半生彼此成为很亲的朋友，而后半生成为怨敌。诚心思维的话，这些怨亲都是无常的。同样对怨敌生起嗔恨心也是不应该的。这种嗔恨心是自己造作恶业、自己伤害自己而已，对他人没有任何伤害，而且这些怨敌成为亲友也是不一定的。同样自己对亲友生起贪恋之心，也是自己造作恶业、成为堕落之因，而且亲友最后成为怨敌也是不一定的。
怨亲都是不一定的，轮回中的事情真的是稀有啊！真的是可笑啊！拿一个家庭来说，早晨彼此之间是非常友好的，我好你也好，非常好的关系；到了中午的时候，你不好、我不好，然后互相之间恶言恶语，“你怎么样、我怎么样”，好像彼此必须要杀掉对方；最后到下午的时候，彼此又和好了。
世间的轮回是不是这样无常呢？早晨因友好而贪恋，造作恶业；中午你死我活地争斗，仍在增加自己的恶业；最后下午彼此重新友好，还是在造作恶业，互相之间根本没有彼此饶益。
比如说在汉地有一个家庭，早晨互相之间你死我活地争斗，后来有一个人要从窗户跳楼自杀，被另一个人抓住；中午吃饭的时候互相之间不说话，两个人隔着一个房间吃饭；下午两个人变得非常友好。怨敌和亲友是不一定的，彼此之间无论生起贪恋之心还是嗔恨之心，都是在造作恶业。
沉思此等法义，就知道亲友只是一种伤害，除了造作恶业以外没有任何意义，此称之为修心。经常如是修心以后，就知道怨亲是不一定的，对怨敌不需要生起嗔恨心，对亲友也不需要生起贪恋心，你的相续生起这样的平等心，此称之为舍无量心。此等法义必须要修心。如理修心以后，自然能做到怨亲平等舍。
拿我来说，虽然我会讲解此等法义，但是因为我没有修心，所以我无法做到平等舍。同样你们仅仅听闻是没有用的，你们必须要去修心。如理修心以后，你才能做到平等舍。
虽然我会讲解，但是我没有修心之故，那么我的相续无法生起这样的善心。同样你们听闻并知道此等法义以后，仍然没有修心，你们的相续也无法生起这样的善心。
这样的善心是得到解脱和究竟佛果之根本，一切取决于此善心，这样的善心是无法随意生起的。
虽然在座的大众具有得到遍智佛果的欲求之心，但是没有修佛果之因，也无法获得佛果。
今天的法就讲到此。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
《前行讲记 第二百〇八讲 普贤上师言教-发心-四无量心-舍心3》全文阅读结束。