..续本文上一页相续生起菩提心之前，应该如同华智仁波切所宣般的修持方式而修持悲心和菩提心。下面以米拉日巴仁波切用菩提心调伏鬼神的公案继续宣讲：

　　从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴。回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变而幻化出五个瞪着碗大眼睛的丑角坐在他的卧室里。尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒还是不能赶走它们。尊者心想：上师玛尔巴罗扎曾经传授我现有一切直指为自心，心性直指为空性光明，将魔障执为实有外境肯定起不到什么作用。于是他安住在鬼神为自现的定解中径直走入山洞。五个丑角非常害怕，眼睛咕噜噜地环视着，当下便消失得无影无踪了。

　　把鬼神视为怨敌，鬼怪会损害你；如果把鬼神视为自现或者修持悲悯，鬼怪会自然消失。

　　此外在《岩罗刹女道歌》中写道：“本习气魔由心生，倘若不知心本性，你虽劝逐我不去，若未证悟自心空，似我之魔不可数。若已认识自心性，一切违缘现助伴，我罗刹女亦为仆。”可见，如果不具有鬼神就是自心显现的定解，以嗔恨心又怎么能够降伏得了鬼神呢？

　　以前密勒日巴尊者修道中出现罗刹女制造障碍，《岩罗刹女道歌》中如是说：

　　“本习气魔由心生，倘若不知心本性，你虽劝逐我不去。”

　　意为：你没有认识自之心性，虽然你让我离开，我也不会离开。

　　“若未证悟自心空，似我之魔不可数。”

　　你没有证悟“一切是自心的显现、自性本空”的话，像我这样的魔还会有很多，甚至有不可思议之数量。

　　“倘若已认识自心性，一切违缘现助伴。我罗刹女也为仆。”

　　如果你认识自心性，一切违缘都会成为你修行的助伴，而且我罗刹女也不会对你造成障碍，我会成为你的仆人。

　　因此之故，如果你具足“一切鬼神为自心之显现”见解之相，那么你能调伏鬼神。如果没有这种见解之相而以嗔恨心去调伏鬼神，是无法调伏的。

　　还有一点也值得一提，当今时代有些上师僧人到施主家里的时候，那些施主宰杀许多羊只而供养肉食，这些上师僧人心中没有一丝一毫的顾虑，而是喜笑颜开地大吃起来。尤其是进行消灾免难、祭祀求福等时，他们说必须要用新鲜的肉，并认为刚刚宰杀、鲜血淋淋、热气腾腾的肉才是干净的，用荤腥血肉装点美化食子和供品，气势汹汹、杀气腾腾地举行佛事，其实这些只是苯波教与外道之类旁门左道的做法，根本不是内道佛教的法规。

　　以前在华智仁波切住世期间有这种现象，现今没有这种现象。以前上师或僧人们到施主家去做佛事或者念诵仪轨的时候，这些施主会宰杀很多牛羊供养肉食。享用肉食之时，这些上师和僧人们会评论肉是否好吃，除了欢喜地大快朵颐之外，对这些被宰杀的众生没有生起一点悲悯心，这也是他们没有对这些众生熏修悲心所致。

　　以前这些上师和僧人祭祀求福之时吩咐：“必须要有新鲜的肉和新鲜的血，鲜血淋淋的、热气腾腾的肉才是干净的肉。”哪里还有什么干净的肉？只能用刚刚宰杀的、还在发抖的新鲜肉作为干净肉，装点美化食子而供养，杀气腾腾地做佛事。这种做法根本不是内道佛教的法规，而是苯波教或者与内道佛教相反的外道之类等旁门左道的做法，出现这种现象的原因是什么？仍然是由于没有修悲心所致。现今除了个别上师或僧人在做佛事的时候吃肉之外，几乎没有用这些新鲜血肉美化的食子。

　　如果按照内道佛教的宗旨，那么皈依以后必须要断除损害众生的事情，无论到哪里，哪怕是危及一个众生的性命而杀害、享用血肉就完全违背了皈依戒。

　　现今几乎很少有吃肉的上师或僧人，但仍然有些上师和僧人吃肉。举个简单的例子，假设我吃肉，我去其他地方，此地接待我的人会说：“阿松活佛吃肉，那么我们要供养肉，必须要有好的肉。”肉从哪里来？必须杀生才能得到肉。他们认为“阿松上师是非常殊胜的。必须要用好的肉”，好的肉哪里找？必须宰杀活的家畜，否则，自然死亡的动物提供的是一种低劣的肉，不能供养这样的肉。因此之故，不管你去任何一个地方，只要享用肉，自然会损害一切众生、危及所有众生的性命，这样做有没有违背皈依戒呢？自然违背了皈依戒。那么为什么会违背皈依戒呢？这是因为没有修菩提心和悲心所致。

　　现今在座的大众都没有吃肉的习惯，入了内道佛教皈依以后应该断除损害一切众生的行为。如果认为“我一边吃肉、一边断除损害一切众生的行为”，这是无法做到的。因此之故，无论住在亚青还是去其他任何地方，大家都不应该吃肉。否则，你受皈依戒的时候，承诺“我在亚青不吃肉、不损害众生，而在其他地方的时候吃肉”，从来没有这样受皈依戒吧？！皈依戒是“从即日起乃至菩提果之间，尽形寿皈依三宝”，因此应该尽力断除损害一切众生的行为。

　　尤其是身为大乘行人，理所应当作为天边无际一切众生的皈依处和救护者。假设对于本该救护的那些恶业有情没有一丝一毫的悲悯之心，而当施主杀害救护对象的众生后将烹调的血肉摆放在救星菩萨的面前，对方喜气洋洋地开始大吃大喝，并不时地发出踏嗝声，难道还有什么比这更令人痛心的吗？

　　你受持皈依戒以后仍然吃肉，难道不与皈依戒相违吗？尤其受菩萨戒之时，在诸佛菩萨面前如是立下誓言：“我要利益一切众生！我要做一切众生的救护者！”立下这样的誓言以后，你继续吃肉、损害众生，难道不愧对于一切诸佛菩萨吗？难道不愧对于一切众生吗？尤其口中念诵着“愿一切众生远离痛苦因和痛苦果、具足安乐我心怡悦！愿一切众生具足安乐因和安乐果……”念诵之时，反而口中大口大口地吃着肉，并发出“踏嗝”这种声音，难道还有比这更痛心和更低劣的行为吗？

　　我们在念诵发菩提心仪轨的时候发菩提心，在诸佛菩萨之前承诺说：“我要饶益一切众生。”而且立下誓言：“我对一切众生承诺：以后我要作为你们的依怙，我要作为你们的救护，你们应该生起欢喜心。”如是发心之时反而去吃肉的话，应理吗？这样做难道与你所发的菩提心不相违吗？应该如是去修心。

　　密宗金刚乘诸论典中说：“血肉供养不依教，违背桑哈查门意，祈境空行予宽恕。”有些人振振有词地说，所谓的依教之血肉供养，必须遵照密宗续部论典中所说而实行。那么，到底密宗经典中是怎么说的呢？“五肉五甘露，饮食外会供”，意思是说，作为密宗誓言物的人肉、马肉、狗肉等五肉，并不是为了食用而宰杀、而是作为供品摆放的无罪五肉，这才是“依教之血肉供养”。

　　之前的血肉供养并不是依教供养，应该依教供养。

　　否则，被净秽分别所束缚，认为人肉、狗肉等是肮脏的东西或者低劣之物，为了食用而刚刚杀的、香香的、肥肥的肉是干净的，就像“所受五种三昧耶，视净为秽行放逸”中所说的“视净为秽”，因此与所受的三昧耶戒相违。虽然是五种净肉，但是除了能将饮食变成甘露的人或在寂静处修持成就的时候以外，如果贪著肉的美味而到村落里肆无忌惮地去吃，那么就称为“所受誓言行放逸”，完全违背三昧耶戒。

　　视净为秽、所受誓言行放逸，就完全违背了三昧耶戒。比如说，认为人肉、马肉、狗肉等自然死亡或因病死亡的肉是低劣之物，认为刚刚宰杀的肉可以食用，此与所受的三昧耶戒相违。虽然是五种净肉，除了能将肉转变为甘露或者在寂静之处修持成就之外，如果贪著享用的话，这是不应理的。此处应该区分“清净肉类”：享用的肉必须是自然死亡的动物，而不是为了享用而宰杀得到的肉。

　　所谓的清净肉类，是指以自己的业力自然而死或者因病而亡等等情况下的肉，并不是为了食用而宰杀的肉，也就是人们通常所说的众生因为自己的业力衰老、命终或者因病而死亡的肉。否则，就像无等塔波仁波切所说：将刚杀的温热血肉摆放在坛城中，那么一切智慧尊者都会昏厥过去。他又亲口这样形容道：“此外，如果迎请智慧尊者以后，用刚刚宰杀的血肉对他供养，就如同在母亲面前杀了她的儿子一样。”比方说，请一位母亲做客，将她被杀的儿子的肉放在她面前，我们可想而知，那位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像独生子的母亲一样满怀慈爱地关照垂念，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的旁生后作血肉供养，诸佛不可能欢喜。如寂天菩萨说：“遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？”

　　今天的法就讲到此。

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　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第二百一十七讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心5》全文阅读结束。