..续本文上一页许，苟能持半日粮，陟巅远眺，凡九十九峰之奇秀，足虽未历，而目已全摄，其梯航跋涉之苦，亦差足偿也。而顾祈福者多，探奇者少，即一崖而登者尚寥寥。他如危峰刺日，鸟道盘云，为游屐之所不能蹑者，又何怪其千载芜没空山也哉。乃世搜探不深，而妄以为九华可望不可登。又私讶地藏栖真，何甘处湫隘之化城，而不择一奇秀处居之。抑知九华之奇秀，聚列于东岩，当地藏卓锡时，早已尽抉其灵奥，而纳之袈裟半臂矣。曩王姚江所礼周金和尚，即其地。
嗣僧普通，承先启后，思所以修创而庄严之，行将募鼎建，因余有檀护之谊，丐予劝募。予思语人以山水，人卒莫之解，唯藉佛力以倡焉，自有群起而应者。因聚族属而语之曰：余家乘所纪远祖用之公，最初与地藏遇，赋诗垂赠，有慕道相逢之叹，事迹甚异。吾吴之子若孙，与地藏之子若孙，夙有因缘，又何惜此片地，不力新之，以彰神圣之遗迹。诸父老，咸感此语。欣然解橐，不日而工役聿兴。先为之殿以焚修，次为之堂以收东南诸胜，复面东为楼，楼下为轩，以憩游客。其制弘丽缜密，颇与岩洞之胜相称。
余于落成而登览之，叹曰：佛力之感人若此哉！夫山水冷趣也，唯佛果冥福，辄能热人之中，故海内佳山水，每盛于一二香火仙佛之宫。而游人之筇屐日多，山灵之声价反日减，吾恐殿成以后，其宽敞足以纳客，金碧足以炫人，梯航来者，将于于登焉。安保他时东岩，不如化城喧杂，以致香火盛，而山水掩也乎。爰勒此语于石，愿后之来游者，因法王之胜迹，以探崖壑之幽奇，庶于地藏卓锡清净之初心，不至相左也夫。
天台峰招隐庵施田记
清 陈蔚
尝读南史，武帝就王骞市田，施大爱敬寺。唐元载，王缙，杜鸿渐，喜饭僧徒，而京畿之丰田美利多归寺观。李玭以俸赎田，奏复善权寺。盖古之薰修身田者，亦必资乎命田。而有恒心者，须有恒产，岂唯吾儒然哉。
岁嘉靖癸酉，余登九华，谒金地藏于化城寺。乘兴陟其巅，曰：天台峰。见境界清幽，僧皆苦行。因思化城左右，开凿澞涧，尽成稻田。唯此天台，求黄粒稻不可得。苍松一坞，任种菩提。翠石千寻，只生灵药。倘严冬之际，雪封山磴，烟断斋厨，岂能托众香钵，入舍卫城乞食耶。爰出橐金，买峰麓伏龙桥侧田若干亩，施于招隐庵聊以岁入之租，少助伊蒲之馔。
昔栖霞素庵禅师，欲置千田以供僧众，比示寂时，得三百有奇，其徒复丐袁主政作长生田碑记，且募足其数。若余之区区者，仅足充蔬僧之一饭耳。顾田虽千亩，施不一人，要由怂[涌/心]而成，累积所致。有与余同志者，争扶净土，广献芳畴。庶几诸佛弟子，藉常有之赀，为自然之食，无劳饭墡，复免干人，莫不面壁潜修，心田普润矣。
或曰：佛氏有福田三种，次为功德田，谓是田即功德田也，则吾岂敢。
重修化城寺记
清 刘含芳
九州之域，五岳而外，九华实居四大名山之一。奇峰畯崿，缥缈霄汉，如青莲华，争开竞发。烟云蓬勃，翠紫万状，信为东南第一胜境也。
唐贤李白尝游兹山，以其峰峦秀美，有九芙蓉之异，遂易名曰九华。
开元季年，金地藏自新罗至九华，岩栖土饭，苦行十余年。至德初，诸葛节等，拓僧檀公旧地，建殿宇，延地藏居之。
建中初，刺史张岩，奏请寺额，名曰化城，遂为地藏道场。厥后兴废不一。明万历间，先后敕赐藏经，庋于寺之后楼，供奉虔肃。国朝，香烟日盛，灵应逾常。康熙乙酉年，圣祖南巡，赐御书九华圣境扁额。乾隆三十一年，高宗南狩，复赐芬陀普教扁额。天使频临，奎章叠锡，璇题银榜，照耀云泉，斯山遭遇之隆，千古所未有也。迨咸丰七年，干戈蹂躏江南，而山中之梵宇琳宫，悉遭兵燹，唯藏经楼岿然独存，殆有神护焉。而焚山股匪即战败，尽歼于江，灵爽昭然，于斯可见。洎乎寰宇底定，民气未苏，而灵山诸刹，犹未复兴，殊阙典也。
光绪己卯春，芳假归故里，尝诣兹山，一展宿愿。瞻眺之余，见夫寺院倾颓，一片荆榛瓦砾，为之慨然者久之。道出大通，晤吴君淦，纵谈及之，互相唏嘘，盖亦有志未逮，毅然愿任其劳。予至津门，告诸二三同志，因募款有成，寓书吴君，谨卜于己丑春王正月，鸠工庀材，依旧址而经营之，落成于辛卯孟秋月。昔之榛芜荒秽者，至此而煌然焕然，顿复旧观矣。
凡费制钱一万六千三百余缗。总其事者，为贵池吴君淦。襄事者，萧君春庭，佛陀里僧守镇，纯心，龙庵僧守安，通慧庵僧*轮，栴檀林僧福星。劳瘁不辞，实事求是，俾共底于聿观厥成也。因叙颠末，泐诸[王+民]石，以诏来兹。后有作者，更闳肆而益拓大之，是则予之厚望也夫。光绪二十二年，岁次丙申，孟春月记。
重建东岩精舍碑记
清 熊祖诒
九华山为地藏道场，梵刹之众，称极盛焉。考地藏初至，实栖东岩，后乃建化城寺居之。其翼寺之东西者，为僧寮。外此若东岩故迹，及百岁庵、祇园、甘露、诸刹，则皆丛林也，唯东岩精舍为最胜。岩之状，如巨龙昂首，鬣者、角者、齿者、鳞之而者，不假雕琢，而变化有神。其自芙蓉分支北下，逶迤一线，至乃斗起绝壁。登其巅，则澄江如练，绕流足下，远近诸峰，平揖俯拾。盖是山，内奥而外削，层峰叠嶂，交蔽于前，而独缺其北一隅，岩之胜处，适当山缺。昔人建亭一曰摘星，旁有禅院数楹，即宴坐堂故址也，自经丧乱，遗迹尽矣。
有定慧上人者，蜀蓬溪人也。幼习浮屠之教，及长遍游名山，效善财五十三参善知识，至东岩而息焉。与禅侣修真，妙参传印，辟草锄莱，相度阴阳。复赤足走东南数行省，丐施金钱，积其所得，召匠鸠工，以同治九年冬落成。随其冈峦蜿蜒，坡陀曲折，洼者闲之，峻者梯之。于岩之北建大雄殿，后为万佛楼，跨岩而南为地藏殿。饰以绀碧，周以栏楯，禅房静室，错落其间，其规制视昔为有加焉。噫！佛力广大，固如是哉，而要非定慧之心之诚且专，盖不及此。
余以公事数数来山中，稔其为人，戒行清苦，心恒敬之。一日者告余曰：寺成且二十年矣，而顾未有记，愿乞一言以文贞石。余考之志乘，东岩本名舍身岩，金地藏于兹成道，舍却幻身，故九华胜境，莫若东岩，其改今名，自明王文成始。夫佛之为教，内观返照，明心见性，以六尘为缘影，等身世于幻泡，其足以警人世之贪嗔痴者，正复不少。而末世沿失，乃至自残其身，毁弃遗体而不顾，则奉佛者之过也。吾文成悯其愚，而正其失，造福岂有涯哉。在佛言佛，吾愿定慧略其粗、求其精、遗其迹、契其真，而吾侪之来此者，闻锡名之由，亦可憬然于文成之风而兴起矣，乃乐得而为之记。光绪十有二年，二月吉记。
修暗坑桥路记
清 彭同育
九华分水岭之南流，历数级，至暗坑，岩谷尤邃，神蛟宅焉。旧有石桥，为蛟所圮，明经陈翁异三，伐石新之。乙巳夏，蛟汛复发，路截如壑者数处，翁即集工修筑之，越数月，平如康庄。登斯途者，前望七贤二士诸峰，回顾笔架岭，钅竹寨等胜，仰慕留连，未尝不叹翁之好善也。予闻翁性颖异，读书目数行下，尝慕陈文范，郭有道之为人。平生善不胜纪，郡伯宝公，特表其恤行。即如桥路之修治，亦皆彰彰在人耳目。乾隆癸未，率众创建长坑桥，己丑修考坑桥，又与其弟徽五，同修华溪桥，皆有记载郡邑志。辛丑修暗坑桥，是冬修华溪桥西路，长枫树路。今年近八十，犹孳孳为善如此，可谓笃行君子矣。夫有善必录，官斯土者之责也，况翁之身，众善皆集乎。故予乐其善而为之记。
重建甘露庵记
清 李端遇
化城者，佛于险道化一城以安众，此九华山顶平处，所由以化城名寺也。然自东北平地登化城，直上可二十里。行至山腰，身罢口涸，于此开甘露一门，斯显佛力。乃自唐代有化城以来，览胜者，礼佛者，至定心石畔，但坐而作望梅之想焉。国朝康熙丁未，玉林国师至九华进香，谓此处幽篁蔽天，清泉漱石，宜构兰若。于是洞安法师，体慈悲心，募建一庵，额曰甘露，憩者如醍醐灌顶矣。乾隆间，传灯及优昙，殿宇益闳，而宗风尤畅。咸丰兵戈所及，梵宇劫灰。同治甲子乱平，法源上人，结茅于旧址，为参禅地。后玉田唐公归敬，倡捐殿宇，始复旧观。及光绪乙未，大航和尚，发大愿力，笠础履葛，冒霜雨、犯寒暑、走万里、诣燕都，请藏经以归。由是贝叶金花，光生宝殿，遂媲美化城焉。盖九华之有藏经，化城则前明万历朝所敕赐，其由僧请者，唯宝身与大航而已。山门志九华，而嘱予记其由，以见与东吴甘露之以年名者异也。
重建祇园庵记
清 汪宗沂
西方有祇园，乃须达多长者，为佛出金布地所营精舍。本祇陀太子园，故曰祇园，亦曰给孤独园。夫乃知释迦在世，所居非寺非院，但居精舍与园耳，此九华祇树庵，所以名祇园也。庵在东岩之麓，嘉靖间，住持乏人，栋宇颓坏。时隆山禅师隐居伏虎洞，柯吴檀越，与诸寺长老，商请主持祇园。由是绀碧其殿宇，金绣其佛像，寺院焕然一新，而香火日盛。隆山以八十有四岁涅槃，其徒引无瑕故事，金其蜕而龛之。咸丰兵燹，池有劫灰，而金蜕无恙。其禅裔大根上人，本仁孝之性，以抒其归依之诚，白足击柝，叩募十方。其忍饥渴、犯风霜，几历寒暑，乃得集巨款而兴大功，其愿力之宏，诚不在须达多长者下。琳宫宝刹，既复旧观。至其开坛宣戒，传灯于高座淮海，及今年阐扬法华要义，又其余事。光绪庚子夏，予访山门于青阳，山门方主稿九华山志，而以祇园丐余言。余谓如大根者，真释氏之孝子慈孙矣。乃本祇园之义，而为之记。
附录节略地藏本愿经末后嘱累人天品文
经云：若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食、衣服珍宝、布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者，天龙护念。二者，善果日增。三者，集圣上因。四者，菩提不退。五者，衣食丰足。六者，疾疫不临。七者，离水火灾。八者，无盗贼畑。九者，人见钦敬。十者，神鬼助持。十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或为帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆从。十八者，眷属欢乐。十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，去处尽通。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，宿福受生。二十五者，诸圣赞叹。二十六者，聪明利根。二十七者，饶慈愍心。二十八者，毕竟成佛。复次虚空藏菩萨，若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者，速超圣地。二者，恶业消灭。三者，诸佛护临。四者，菩提不退。五者，增长本力。六者，宿命皆通。七者，毕竟成佛。
《05 九华山志卷五(檀施门)》全文阅读结束。