..续本文上一页见画苑)
宋程太古九华总录十八卷(见文献通考)
元陈岩撰九华诗二百有七首(见四库全书)
元杨少愚九华外史四卷(见明一统志)
吴天锡九华四图
明包广辑九华诗二卷
清陈蔚九华纪胜二十三卷
﹝以上各书，唯陈清隐九华诗集，与陈梅缘九华纪胜，尚存。其余皆已无传。﹞
民国甲戌重新鉴订九华山志凡例
九华为中国四大名山之一，山名洋溢于震旦，妇孺咸知者，以地藏菩萨在此应化故也。菩萨以古佛现声闻身，佐释迦佛济度众生。而于释迦已去，弥勒未来，中间久远无佛时，受释迦付嘱，荷担救度之责，为娑婆众生唯一之怙恃。而应化乃在阎浮东土之九华，此东土众生莫大之幸，更九华莫大之幸也。前之称九华者，每惜未能与于五岳之列，登朝廷封祀。岂知受封之岳庙，不过守土官，于春秋二季，循例一奠。而九华奔走四方善信，至诚恭敬，香花膜拜者，无闲晨昏，岂五岳所能望其项背耶。九华既以地藏菩萨而尊，则志九华，自应以宣扬地藏菩萨圣迹为最要。历来旧志，均文人掌笔，于佛法绝未梦见。故对于菩萨应化事，将信将疑，等闲视之。以致地藏一传，列于人物志，文苑仙道之后，良堪浩叹。今志特于卷一，首辟圣迹一门，广宣礼敬持名之功德，及指示法要之修行。无非体菩萨之悲悯，令众生识所归依，读此志者，庶不致入宝山而空手回也。
旧志，以经皇家敕建，或赐额者，称寺，列前。私人捐造，或募建者，称庵堂林院，列后。然其中，亦有未载敕赐而称寺者，是其体例固不严谨。且自唐至今，千有余载，沧桑几变，废兴不一。有称寺，而僧众寥寥者，有称庵堂，而佛子众多者。且国体既变，无尊王之义，故今志，以十方僧众同居名丛林者，列前，传子孙者，列后，另辟梵刹一门，别于其他营建，所以尊崇三宝。且以寺庵为九华主体，非各书堂祠观，仅留历史上之观念者，所可比拟也。
时丁末法，佛日久已潜辉。即三藏十二部经文，亦几视同故纸，无人研究。求住持佛法，接引众生者，端为僧伽是赖，故僧宝与佛法同尊，良有以也。九华以香火道场，各寺庵僧众，多纷于应接来宾，致修持之功，反多忽略，此固可太息，而亦无可如何之事也。旧志因此，对于僧伽，肆口讥评，佛门如市，寺僧如侩等类之语言，不一而足。不知经云，称名礼敬地藏菩萨，得种种利益，除种种苦恼，毕竟安置于生天涅槃之道。准此，则每年四方善信，来山朝拜者，所种善根福德，讵可计量。而傥非有比丘为东道主，则必裹足不前，善根无从种植。即彼自命高人，怡情山水者，亦终不能裹粮入山，窜荆棘而栖岩穴。是则僧伽荜路蓝缕以启山林，不仅为善信男女之福田，其有造于游观者，亦正多也，安可轻心讥诮耶。况有蕅益大师一传，昆山片玉，价重连城，较儒家阳明，有过之无不及。旧志不知三宝为何物，故以僧传列人物志后。况山中僧伽，虽多忙于香火，而刻苦潜修之众，亦代有其人。安可一笔抹杀，信口谤讟。今特为纠正，辟高僧一门，以学佛之居士附之，列梵刹后，而置诸流寓之前。
旧儒宗仰程朱，于因果感应之谈，概削而不书。今之青年，又震于欧美物质文明，以因果感应为野蛮时代之神话，不值一笑。致小人敢于为恶，而为国家大乱之源。不知至诚感神，及福善祸淫之训，不唯佛言之，孔耶二教，亦未尝不以此诏人。近今科学益昌，而鬼神昭著，更信而有征。故辟灵应门，纪旧志各门中灵异事迹，而加入本山灵应近闻。俾读者坚其信仰，而诱人为善也。(按地藏菩萨灵感事迹甚多，有他书纪载，不在本山范围者，不录。)
旧志，作于帝制时代，故以宸翰列首，媚兹一人也。而外此檀施之功，无论创修寺院，协助斋粮，概无专门纪载。仅见于艺文志各碑记中，令人以文字及沿革历史视之，非所以表彰檀波罗蜜也。今国体改变，人类平等，故从帝王，以及士庶，凡有财施之功者，另辟檀施门收之。而先之以高僧法施文字，使人知财法二施，等无差别，百世之下，庶几闻风兴起，见贤思齐也。
历来修山志者，其主眼全在搜罗人名人题咏，为山川生色。故艺文一门，必较各门多至倍蓰。诸大名山志，莫不皆然，而九华峨嵋特甚耳。盖自科举制兴，学者以文章猎取功名，几不知圣贤身心之学为何事，由来久矣。夫虞书云：诗以言志。诗序云：先王以诗成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。如但描摹风景，而无高尚襟怀寄托其中，纵使笔入化工，诗中有画，亦不过供无事者游心景物，助发遨游之兴而已，于世无补，奚以多为。故今志，一反前人去取之宗旨，凡有关于世道人心之记载，清净高尚之诗歌，则必录之。此外专一描写景物，或更毁谤佛法之章句，悉加删削。免增人绮语之过，且消彼恶口之罪也。
九华志，创自有明嘉靖，而万历，而崇祯，而清康熙乾隆，以至光绪，均以方物列于人物前。且为之说曰：自有此山，即有物产，故应在前。独不思有物产时代，岂遂无人类。如谓兹志所载之人，非太古之人，则今之物，岂即古之物乎。倏死倏生，新陈代谢，物固与人同也，而必以物列于人前，何居。今以人物中高僧，立高僧门。而儒家道家，则改为流寓，列艺文前，而物产列后。
图说(九华山水全图，附叙十景图说。)
九华在青阳县西南四十里，高数千丈，延袤百八十里。发源于黄山西脉，经太平石埭，蜿蜒入青阳南境。
首起金刚尖，向北行，十里，过大岭头，分两脉。其左脉，东行，皆石山，矗起天台一峰，突兀云表，为九华主山。环回九十九峰，俯视如儿孙绕膝。五更观日出，与泰山日观峰无异。故天台晓日，为九华胜景之一。
自天台渐折而北，十余里，又分两脉。向西一脉，过凤凰岭，尽于大桥庵。其本脉，渡太古岭，起会仙峰。西分一脉，由碧桃岩直下，南尽于二圣殿，北尽于永丰桥南岸。碧桃岩，因唐赵知微，种桃岩下，花开碧色，得名。岩下瀑布为九华第一泉，大而长，从危岩飞落，有悬水之名。故桃岩瀑布，亦九华胜景之一。
会仙峰迤北，起翠盖峰，又一脉西行，尽于云门之北。其东为东芙蓉峰，下为广胜山。翠盖峰，古称盖山，高千丈。峰旁有舒姑泉，相传姑好音乐，每闻弦歌声，有朱鲤出听，即姑所化。此泉流出，汇作三潭，曰上雪潭，下雪潭，璎珞潭。一月印水，三潭夜明。故舒潭印月，亦九华胜景之一。
广胜山之东北，为青猿峰，九子岩。九华原名九子，由太白易名，而此岩仍旧称，以岩顶如九子，回环向背，有团聚而嬉之概。下有七布泉，冰裂七条，雪飞千尺。故九子泉声，亦九华胜景之一。
由广胜山又北，为莲华峰。峰在九华非最高，而登其上者，每觉高于天台，盖地体圆形故也。九华以莲华得名，唯此峰毕肖。以其为石峰，抽蕊拆瓣，天工琢成，视芙蓉峰为尤胜。置云海中，真有亭亭出水之态。故莲峰云海，亦九华胜景之一。名云海者，山气清白，似云非云，似烟非烟，似雾非雾，猝焉而起，如平水焉，出诸峰之半。青峰在其上，苍翠如初。其气磅鳐弥漫，若波涛之汹涌，良久乃散，故称云海。自天台至此，约三十里，奇峰峭壁，莫可名状。有名之峰，不满九十九，无名之峰，不止九十九，阳明所谓奇中之奇，人未知也。
莲华峰北脉，转而西向，渡西洪岭，北起云冠山，其峰巍峨如冠帻，故亦名帻山。东行三里，有灵鹤山，一名云鹤山。更七里，入青阳县城。其本脉，西尽于六泉口，北为五溪，渐入秋浦县境。故称九华者，谓天台为首，化城为腹，五溪为足也。但登化城，观山如面壁，一无所见。著屐游山，亦得此遗彼，难窥全豹。唯柱笏五溪，东望莲华诸峰，烟云缥缈间，奇峰可数，较入山近看，别饶逸致。故五溪山色，亦九华胜景之一。
自大岭头右行，西北诸山多土质。岭东一支，经平田冈，回香阁，向北尽于龙池。东岩，百岁宫，皆居山冈。九华众峰，皆悬崖峭壁，游者扪萝附葛而行，几不敢俯视。唯平田一冈，于羊肠鸟道中，反以平坦见奇。诸险径，遇雪即不能行，独平田冈，雪不能阻。故平冈积雪，亦九华胜景之一。
东岩，在中峰西北，崖高化城三里，其上有岩如屋，地藏菩萨初至，常处其中，即有宴坐岩之名。至阳明王公，平宁藩宸濠之乱，反为奸党所谮，阻不得见帝，复入九华，亦宴坐于此。因在化城寺东，又名东岩。登岩一览，天然图画。故东岩宴坐，亦为九华胜景之一。﹝按凡石壁峭立，横截如屏，自应称崖。须有穴如屋，乃名为岩。东岩若以全峰立名，应名东崖。因崖北有岩，深覆如屋，大士入山，即宴坐其中，遂名宴坐岩，故宋末陈清隐诗集，即有宴坐岩诗。阳明亦尝于其中宴坐读书，因地居化城之东，遂定其名曰东岩。后人就地建寺，虽居峰顶，亦即额曰东岩寺。今为随寺显名之故，则无论统称全峰，或单称其岩，抑另称其寺，皆名东岩。以免同一寺一岩之名，又生出东崖东岩之歧误特此注明。﹞
岩下有龙女泉，西北起天柱山，山在净居寺右，层冈突兀，如巨鳌首戴一角，即天柱峰。又上五里，乃至鳌顶，天柱陡绝，直入云霄，人莫能上。旁有小石峰五，徘徊如人立，人乃呼为五老峰。而天柱仙踪，亦九华胜景之一。由东岩，东望五老诸峰，西顾古仙岩诸胜，南瞻天台，北览长江，天然图画。岭北一支，直下里许，东抽一脉，结地藏肉身殿之坐山。向北一支，环绕坐山之北而东，为化城寺之主山。直趋迎仙桥，作九华水口。化城二字，本法华经喻语，而此处，则以象形称。盖自山麓直上十余里，拓一平地，东岩西岭，环抱如城，故名。其中有溪有田，僧俗百余家，宛然村落。入其中，几忘身在山顶。寺有大钟，蒲牢一击，四山响应。故化城晚钟，亦九华胜景之一。
寺北一支直下，尽于甘露寺之一天门。一支西结白云山，又西过洋桃岭，起仙桃山，龟山。起伏十余里，转趋东北，尽于庙前镇上首支河南之黄花园。白云山本脉，北走，经八都冈起水封山，直走庙前之义兴桥。自大岭头，又一脉，西行，…
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