..續本文上一頁見畫苑)
宋程太古九華總錄十八卷(見文獻通考)
元陳岩撰九華詩二百有七首(見四庫全書)
元楊少愚九華外史四卷(見明一統志)
吳天錫九華四圖
明包廣輯九華詩二卷
清陳蔚九華紀勝二十叁卷
﹝以上各書，唯陳清隱九華詩集，與陳梅緣九華紀勝，尚存。其余皆已無傳。﹞
民國甲戌重新鑒訂九華山志凡例
九華爲中國四大名山之一，山名洋溢于震旦，婦孺鹹知者，以地藏菩薩在此應化故也。菩薩以古佛現聲聞身，佐釋迦佛濟度衆生。而于釋迦已去，彌勒未來，中間久遠無佛時，受釋迦付囑，荷擔救度之責，爲娑婆衆生唯一之怙恃。而應化乃在閻浮東土之九華，此東土衆生莫大之幸，更九華莫大之幸也。前之稱九華者，每惜未能與于五嶽之列，登朝廷封祀。豈知受封之嶽廟，不過守土官，于春秋二季，循例一奠。而九華奔走四方善信，至誠恭敬，香花膜拜者，無閑晨昏，豈五嶽所能望其項背耶。九華既以地藏菩薩而尊，則志九華，自應以宣揚地藏菩薩聖迹爲最要。曆來舊志，均文人掌筆，于佛法絕未夢見。故對于菩薩應化事，將信將疑，等閑視之。以致地藏一傳，列于人物志，文苑仙道之後，良堪浩歎。今志特于卷一，首辟聖迹一門，廣宣禮敬持名之功德，及指示法要之修行。無非體菩薩之悲憫，令衆生識所歸依，讀此志者，庶不致入寶山而空手回也。
舊志，以經皇家敕建，或賜額者，稱寺，列前。私人捐造，或募建者，稱庵堂林院，列後。然其中，亦有未載敕賜而稱寺者，是其體例固不嚴謹。且自唐至今，千有余載，滄桑幾變，廢興不一。有稱寺，而僧衆寥寥者，有稱庵堂，而佛子衆多者。且國體既變，無尊王之義，故今志，以十方僧衆同居名叢林者，列前，傳子孫者，列後，另辟梵刹一門，別于其他營建，所以尊崇叁寶。且以寺庵爲九華主體，非各書堂祠觀，僅留曆史上之觀念者，所可比擬也。
時丁末法，佛日久已潛輝。即叁藏十二部經文，亦幾視同故紙，無人研究。求住持佛法，接引衆生者，端爲僧伽是賴，故僧寶與佛法同尊，良有以也。九華以香火道場，各寺庵僧衆，多紛于應接來賓，致修持之功，反多忽略，此固可太息，而亦無可如何之事也。舊志因此，對于僧伽，肆口譏評，佛門如市，寺僧如儈等類之語言，不一而足。不知經雲，稱名禮敬地藏菩薩，得種種利益，除種種苦惱，畢竟安置于生天涅槃之道。准此，則每年四方善信，來山朝拜者，所種善根福德，讵可計量。而傥非有比丘爲東道主，則必裹足不前，善根無從種植。即彼自命高人，怡情山水者，亦終不能裹糧入山，竄荊棘而棲岩穴。是則僧伽荜路藍縷以啓山林，不僅爲善信男女之福田，其有造于遊觀者，亦正多也，安可輕心譏诮耶。況有蕅益大師一傳，昆山片玉，價重連城，較儒家陽明，有過之無不及。舊志不知叁寶爲何物，故以僧傳列人物志後。況山中僧伽，雖多忙于香火，而刻苦潛修之衆，亦代有其人。安可一筆抹殺，信口謗讟。今特爲糾正，辟高僧一門，以學佛之居士附之，列梵刹後，而置諸流寓之前。
舊儒宗仰程朱，于因果感應之談，概削而不書。今之青年，又震于歐美物質文明，以因果感應爲野蠻時代之神話，不值一笑。致小人敢于爲惡，而爲國家大亂之源。不知至誠感神，及福善禍淫之訓，不唯佛言之，孔耶二教，亦未嘗不以此诏人。近今科學益昌，而鬼神昭著，更信而有征。故辟靈應門，紀舊志各門中靈異事迹，而加入本山靈應近聞。俾讀者堅其信仰，而誘人爲善也。(按地藏菩薩靈感事迹甚多，有他書紀載，不在本山範圍者，不錄。)
舊志，作于帝製時代，故以宸翰列首，媚茲一人也。而外此檀施之功，無論創修寺院，協助齋糧，概無專門紀載。僅見于藝文志各碑記中，令人以文字及沿革曆史視之，非所以表彰檀波羅蜜也。今國體改變，人類平等，故從帝王，以及士庶，凡有財施之功者，另辟檀施門收之。而先之以高僧法施文字，使人知財法二施，等無差別，百世之下，庶幾聞風興起，見賢思齊也。
曆來修山志者，其主眼全在搜羅人名人題詠，爲山川生色。故藝文一門，必較各門多至倍蓰。諸大名山志，莫不皆然，而九華峨嵋特甚耳。蓋自科舉製興，學者以文章獵取功名，幾不知聖賢身心之學爲何事，由來久矣。夫虞書雲：詩以言志。詩序雲：先王以詩成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。如但描摹風景，而無高尚襟懷寄托其中，縱使筆入化工，詩中有畫，亦不過供無事者遊心景物，助發遨遊之興而已，于世無補，奚以多爲。故今志，一反前人去取之宗旨，凡有關于世道人心之記載，清淨高尚之詩歌，則必錄之。此外專一描寫景物，或更毀謗佛法之章句，悉加刪削。免增人绮語之過，且消彼惡口之罪也。
九華志，創自有明嘉靖，而萬曆，而崇祯，而清康熙乾隆，以至光緒，均以方物列于人物前。且爲之說曰：自有此山，即有物産，故應在前。獨不思有物産時代，豈遂無人類。如謂茲志所載之人，非太古之人，則今之物，豈即古之物乎。倏死倏生，新陳代謝，物固與人同也，而必以物列于人前，何居。今以人物中高僧，立高僧門。而儒家道家，則改爲流寓，列藝文前，而物産列後。
圖說(九華山水全圖，附敘十景圖說。)
九華在青陽縣西南四十裏，高數千丈，延袤百八十裏。發源于黃山西脈，經太平石埭，蜿蜒入青陽南境。
首起金剛尖，向北行，十裏，過大嶺頭，分兩脈。其左脈，東行，皆石山，矗起天臺一峰，突兀雲表，爲九華主山。環回九十九峰，俯視如兒孫繞膝。五更觀日出，與泰山日觀峰無異。故天臺曉日，爲九華勝景之一。
自天臺漸折而北，十余裏，又分兩脈。向西一脈，過鳳凰嶺，盡于大橋庵。其本脈，渡太古嶺，起會仙峰。西分一脈，由碧桃岩直下，南盡于二聖殿，北盡于永豐橋南岸。碧桃岩，因唐趙知微，種桃岩下，花開碧色，得名。岩下瀑布爲九華第一泉，大而長，從危岩飛落，有懸水之名。故桃岩瀑布，亦九華勝景之一。
會仙峰迤北，起翠蓋峰，又一脈西行，盡于雲門之北。其東爲東芙蓉峰，下爲廣勝山。翠蓋峰，古稱蓋山，高千丈。峰旁有舒姑泉，相傳姑好音樂，每聞弦歌聲，有朱鯉出聽，即姑所化。此泉流出，彙作叁潭，曰上雪潭，下雪潭，璎珞潭。一月印水，叁潭夜明。故舒潭印月，亦九華勝景之一。
廣勝山之東北，爲青猿峰，九子岩。九華原名九子，由太白易名，而此岩仍舊稱，以岩頂如九子，回環向背，有團聚而嬉之概。下有七布泉，冰裂七條，雪飛千尺。故九子泉聲，亦九華勝景之一。
由廣勝山又北，爲蓮華峰。峰在九華非最高，而登其上者，每覺高于天臺，蓋地體圓形故也。九華以蓮華得名，唯此峰畢肖。以其爲石峰，抽蕊拆瓣，天工琢成，視芙蓉峰爲尤勝。置雲海中，真有亭亭出水之態。故蓮峰雲海，亦九華勝景之一。名雲海者，山氣清白，似雲非雲，似煙非煙，似霧非霧，猝焉而起，如平水焉，出諸峰之半。青峰在其上，蒼翠如初。其氣磅鳐彌漫，若波濤之洶湧，良久乃散，故稱雲海。自天臺至此，約叁十裏，奇峰峭壁，莫可名狀。有名之峰，不滿九十九，無名之峰，不止九十九，陽明所謂奇中之奇，人未知也。
蓮華峰北脈，轉而西向，渡西洪嶺，北起雲冠山，其峰巍峨如冠帻，故亦名帻山。東行叁裏，有靈鶴山，一名雲鶴山。更七裏，入青陽縣城。其本脈，西盡于六泉口，北爲五溪，漸入秋浦縣境。故稱九華者，謂天臺爲首，化城爲腹，五溪爲足也。但登化城，觀山如面壁，一無所見。著屐遊山，亦得此遺彼，難窺全豹。唯柱笏五溪，東望蓮華諸峰，煙雲缥缈間，奇峰可數，較入山近看，別饒逸致。故五溪山色，亦九華勝景之一。
自大嶺頭右行，西北諸山多土質。嶺東一支，經平田岡，回香閣，向北盡于龍池。東岩，百歲宮，皆居山岡。九華衆峰，皆懸崖峭壁，遊者扪蘿附葛而行，幾不敢俯視。唯平田一岡，于羊腸鳥道中，反以平坦見奇。諸險徑，遇雪即不能行，獨平田岡，雪不能阻。故平岡積雪，亦九華勝景之一。
東岩，在中峰西北，崖高化城叁裏，其上有岩如屋，地藏菩薩初至，常處其中，即有宴坐岩之名。至陽明王公，平甯藩宸濠之亂，反爲奸黨所谮，阻不得見帝，複入九華，亦宴坐于此。因在化城寺東，又名東岩。登岩一覽，天然圖畫。故東岩宴坐，亦爲九華勝景之一。﹝按凡石壁峭立，橫截如屏，自應稱崖。須有穴如屋，乃名爲岩。東岩若以全峰立名，應名東崖。因崖北有岩，深覆如屋，大士入山，即宴坐其中，遂名宴坐岩，故宋末陳清隱詩集，即有宴坐岩詩。陽明亦嘗于其中宴坐讀書，因地居化城之東，遂定其名曰東岩。後人就地建寺，雖居峰頂，亦即額曰東岩寺。今爲隨寺顯名之故，則無論統稱全峰，或單稱其岩，抑另稱其寺，皆名東岩。以免同一寺一岩之名，又生出東崖東岩之歧誤特此注明。﹞
岩下有龍女泉，西北起天柱山，山在淨居寺右，層岡突兀，如巨鳌首戴一角，即天柱峰。又上五裏，乃至鳌頂，天柱陡絕，直入雲霄，人莫能上。旁有小石峰五，徘徊如人立，人乃呼爲五老峰。而天柱仙蹤，亦九華勝景之一。由東岩，東望五老諸峰，西顧古仙岩諸勝，南瞻天臺，北覽長江，天然圖畫。嶺北一支，直下裏許，東抽一脈，結地藏肉身殿之坐山。向北一支，環繞坐山之北而東，爲化城寺之主山。直趨迎仙橋，作九華水口。化城二字，本法華經喻語，而此處，則以象形稱。蓋自山麓直上十余裏，拓一平地，東岩西嶺，環抱如城，故名。其中有溪有田，僧俗百余家，宛然村落。入其中，幾忘身在山頂。寺有大鍾，蒲牢一擊，四山響應。故化城晚鍾，亦九華勝景之一。
寺北一支直下，盡于甘露寺之一天門。一支西結白雲山，又西過洋桃嶺，起仙桃山，龜山。起伏十余裏，轉趨東北，盡于廟前鎮上首支河南之黃花園。白雲山本脈，北走，經八都岡起水封山，直走廟前之義興橋。自大嶺頭，又一脈，西行，…
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