..续本文上一页。你的行为若做得正确，做得对，人家就会说，你拜佛很好。所以，我在读大学的时候，我的成绩都有保持，嗯！普通啦！真的，你如果说拜佛的时候，害成绩很差，人家就说你看，拜佛拜的这样子，书读得这么差。所以说我们拜佛的人，在家庭上、在事业上、在公司团体里面，任何一个时间和空间所造成的环境，我们就要比别人更优秀，别人就会赞叹你。所以，我在读大学的时候，读了四年大学，从来没有一科说是被当掉的，绝对没有，为什么？成绩如果保持不好，人家会诽谤你，说你拜佛拜到入迷，是不是这样？我们现在拜佛，都是怎么样？不了解佛法，胡乱解释。我们要了解，什么叫做因果，就是说已经发生的事实，而我们没有办法改变它，我们要用因果来认命它，当我们没有办法改变这个事实的时候，我们又无能为力，找遍了所有的人，都没有办法改变这个事情，那你就要认命了，这个就是业障，这个定业不可转，转不过来，这个时候，讲因果就正确了，而不是什么事情都推给因果，就不会推给“美国”。学佛之后，学佛没有正知正见，乱听乱说，曲解佛祖的意思。
自杀之后，是不是都往生恶道？这不一定，看他生生世世所修的善与恶，如何预防自杀？要跟他开示，说我们生生世世都有自杀的因缘，才会常常自杀，所以你千万不要再自杀，解释因果给他听，这样他就比较不会自杀。
问(7)：比丘尼的戒律为什么比比丘更多条？(比丘尼有三百四十八条，比丘有二百五十条)是不是女众的业力较深重？如果是这样，为何女众的信徒比较多呢？
答：比丘尼的戒律，因为她生理上的关系，举个例子来讲：女众在生理上每一个月有麻烦的事情，这在比丘尼戒就讲得很清楚。来就怎样啦！比丘尼就要准备什么。因为，佛在世时，有用布嘛！现在那个很多啦，什么舒洁啦，越薄型的啦，让你忘记了它的存在啦，太多了，现在这个社会，工业发展，女生痛苦减少，佛在世的时候，那有这种东西。在比丘尼戒律里面都说的很清楚用布。所以，因为女生的身体不同，生理作用也不同，所以，女众的戒律比较多，是因为这样，你要说业较深重，也可以这样讲，业障比较重，所以投胎成女众，就是说情比较重，感情比较重的人。
如果是这样，为什么女众的信徒会较多？因为，女众已经知道痛苦了，从小就痛苦，生小孩也痛苦，结婚被先生打也痛苦，没去赚钱没得吃也痛苦，操心孩子也痛苦，所以，女众较有时间，较有时间。男众呢，白天打拼赚钱，晚上他想要享受了，歌厅啦！舞厅啦！咖啡厅啦！喝酒啦！所以男众信佛的较少，女众信佛的很多，每一间道场里面，有十个男众，差不多就有二百个女众，这个比率是二十比一，一间道场在共修，男众不超过二十个，至于女众动辄三、四百人，全都是女众，女众知道这世间痛苦，一切都痛苦，知道要赶快求往生极乐世界。
问(8)：我以前供养观世音菩萨、妈祖、土地公、地藏王、马府千岁，很多，关帝圣君，我本来住在新门，现在要搬往台北，要如何将妈祖、关公、土地公、地藏王、观世音搬往台北？
答：我不知道。嗯，怎么拜这么多？如果拜佛的人，我们拜佛的人，都只供养三尊呢，这佛像不能供养两尊的，这一、三、五、七，这是什么意思，叫做三角。出家人，五衣、七衣、九衣，这都是有根据的，斧头是什么形状的？斧头的侧面叫做什么形？三角形，所以这奇数代表摧毁一切的烦恼。能摧毁一切的烦恼，能破一切的非障，所以以奇数作代表。打佛七，七天，头七、二七、三七、四七、五七、六七、七七这样，所以，以七为主。是因为佛讲单数可以破烦恼，所以，我们在拜佛的时候，我们中间供奉本师释迦牟尼佛，你不要只在右手边只供奉一尊观世音菩萨就好了，还要请一尊地藏王菩萨来供奉。反正要三尊就对了，不能摆四尊，要不然要摆五尊啦，要不，一尊就好。这样，所以说，不是一尊就是三尊，不要摆那么多。
问(9)：如果说我今天是正信的佛教徒，至于那些，我以前供奉的那些神要请到那里去啊？
答：这个，以前拜神的人，现在是正信的佛教徒，那么那些神就请回它的本店，本店就是它的本坛啦！太子爷在哪里？就把它请回去。这是关公在哪里啦！就把它请回总坛，如果画有观音像的神龛，里面有画妈祖啦、灶神、或是关公啦！我现在要做一个正信的佛教徒，知道拜佛和拜神不同，这样我要把它收起来，那又是观世音菩萨的神龛，该怎么办？这很简单，拿下之后用一张纸或是用布把它封起来，用绳子绑起来，放在较隐密的地方，较清净的地方，唯一的办法就这样而已。所以拜神的人，要改为拜佛的，就这样。如果是雕刻的神像，就把它请回总坛，如果用纸画的，把它收起来，把它卷起来，放在干净的地方，事先粉刷干净。初八、十五都可以安佛像，他说要看日子，都不用看日子，初八、十五都可以安佛像。要安佛像那一天，一碗饭、六碗菜、四种水果。
问(10)：请问师父，芭蕉、蕃茄可以拜佛祖吗？
答：这在佛经里面和在戒律里面都没说不行。这个不知道是谁规定的，说那个不能拜，说那个里面有籽，吃下去又拉出来，种下去能活，就说不能拜佛，我说哪有人那么厉害，吃下去又拉出来，又拿去种。嗯！现在用马桶，按下去就冲掉了。我也不知道听谁说的，芭蕉、蕃茄不能拜。你们听过人家这样说吗？是吗？我没听人说过。我听人家这么说，我们出家人到今天还不晓得番石榴不能拜，那是真的，因为大家都这样讲，所以寺庙没有人敢拜芭蕉，对不对？这是依循风俗，还有些人很奇怪，他如果不爱吃那一种水果，他就绝对不可能买那一种水果拜佛，他就买他自己喜欢吃的，如果佛陀那时肠胃刚好差，要吃芭蕉。啊！哈！死了，就没有芭蕉吃。他都买他喜欢吃的哩，他如果不吃香蕉，没看不到香蕉，都是买他喜欢吃的。所以说，众生的习气都是这样。
问(11)：何为离心意识？我们的本性，跟我们的心，跟这个意识，有什么不同啊？
答：跟诸位讲清楚，本性照说是不可说的，因为他是不可思不可议，讲不出来，看不到，听不到，它是菩提自性，本自清净，所以说本性就是清净、无烦恼、无污染，就像污泥里面的莲花，就像太阳光的光明，就像晚上月亮的光明，圆满、究竟，大智慧、般若的智慧，解脱、无任何的执着，无任何的爱恋、情执，当下解脱，解脱而能自在，自在当中具足无量的智慧，于分别当中，不作分别想，于不分别想当中，即是分别；不离烦恼，不即菩提，当下涅槃，不生不灭，这就是我们的本性。
佛教说的心是什么？佛教说的这个心，是不能有统一的解释，这心上面加二字烦恼，就烦恼心，如加二字嫉妒，就嫉妒心，如加二字贪心就变贪，变嗔恨心，所以这心是一种笼统的名词，如果改成菩提心、清净心、慈悲心、平等心、无分别心、喜舍心这就变好的。所以，这心的解释，变成怎样呢，变成说它是一种笼统的名词。所以，在《大乘起信论》里面，一心开二门，真如门，生灭门，就清净的一面来讲，讲真如门，就污染的一门来讲，就讲生灭门，生灭就是刹那间的心，起心变化，起心动念，所以，刹那间都在思想，造成业，业就是我们意识的惯性意识，就一直培养这个习气，这念头就起来起重，起来起重，所以啊，就众生来讲，叫做生灭门，生生灭灭，生老病死，死了又生，生了又死，死是生的开端，生是死的开始，生死只是一念之间而已，当下变化而已，生本来就是死，死本来就会再出世，所以，在佛教来讲，生与死，都是刹那间在变化，没有真的生，也没有真的死，生后再死，死后他又再出世，只要他在生灭法。生灭法就是受时间跟空间的支配，名为生灭法。什么叫做受到时间跟空间支配呢？我们因为有时间的观念，所以，我们会产生一种执着，所以，我在台大的时候，告诉同学，时间跟空间是假的，为什么呢？当我们在睡觉的时候，我们没有发现现在几点。我们如果睡着的时候，我们没有发现现在几点，我们在睡觉没有时间的观念，我们在睡的时候，我们也不会感受到这个空间，我睡什么榻榻米，还是睡在弹簧床，睡在床上，睡着的时候，就不醒人事。因为，大家还没开悟，所以，我只好用作梦来比喻，用这个比喻是不适当，但是，要突破时间跟空间的观念，暂时用这个比喻。如果见自性，就没有这种观念。那么，我们有时间的观念，我们就会有执着，会有很大的强烈的执着。时间从那里来呢，从太阳跟地球的转动，产生白天和黑夜，如果一个人，坐宇宙飞船射上太空，他就没有白天跟黑夜的东西，太空哪里有黑夜跟白天吗？所以，时间是虚妄的，不是实在的，是因为我们的错觉。那么，空间呢？也是错觉，晚上睡觉的时候，我们根本不知道，我们睡在哪个空间，如果知道我们现在在哪一个空间睡觉的话，我们就是还没睡。所以说，我们如果要学佛，要先突破这个时间跟空间，时间就是一种情执，空间就是一种胸量。空间就是讲我们的度量，那么，时间表示情执，当我们在等待一个人的时候，喔！我们会觉得时间很长，我们如果专心做一件事的时候，耶！咻一下时间马上过去，所以，在打坐入定的人，像虚云老和尚或是广钦老和尚，打坐，一坐下去就十四天、四十九天，他就没有时间的观念。如果空间呢？是一种胸量性，这空间就表示我们的心量，我们都不能大慈大悲，我们都只疼我们的孩子，不能疼别人的孩子，心量少，空间就少，心量大空间就大，心量大的人，随便住一间茅篷，随便住，他都觉得很快乐，心量小的人，跟这个人也不合，跟那个人也不合，让他住很宽敞的别墅，他都觉得很小间，到处树立敌人。所以，时间是代表执着，空间代表胸量。那么因为呢，我们突破这个时间跟空间，所以，佛祖最了不起，大慈大悲，一般的人要做到慈悲已经很困难了，一般的人只能说我们有爱心。爱心，…
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