..續本文上一頁。你的行爲若做得正確，做得對，人家就會說，你拜佛很好。所以，我在讀大學的時候，我的成績都有保持，嗯！普通啦！真的，你如果說拜佛的時候，害成績很差，人家就說你看，拜佛拜的這樣子，書讀得這麼差。所以說我們拜佛的人，在家庭上、在事業上、在公司團體裏面，任何一個時間和空間所造成的環境，我們就要比別人更優秀，別人就會贊歎你。所以，我在讀大學的時候，讀了四年大學，從來沒有一科說是被當掉的，絕對沒有，爲什麼？成績如果保持不好，人家會誹謗你，說你拜佛拜到入迷，是不是這樣？我們現在拜佛，都是怎麼樣？不了解佛法，胡亂解釋。我們要了解，什麼叫做因果，就是說已經發生的事實，而我們沒有辦法改變它，我們要用因果來認命它，當我們沒有辦法改變這個事實的時候，我們又無能爲力，找遍了所有的人，都沒有辦法改變這個事情，那你就要認命了，這個就是業障，這個定業不可轉，轉不過來，這個時候，講因果就正確了，而不是什麼事情都推給因果，就不會推給“美國”。學佛之後，學佛沒有正知正見，亂聽亂說，曲解佛祖的意思。
自殺之後，是不是都往生惡道？這不一定，看他生生世世所修的善與惡，如何預防自殺？要跟他開示，說我們生生世世都有自殺的因緣，才會常常自殺，所以你千萬不要再自殺，解釋因果給他聽，這樣他就比較不會自殺。
問(7)：比丘尼的戒律爲什麼比比丘更多條？(比丘尼有叁百四十八條，比丘有二百五十條)是不是女衆的業力較深重？如果是這樣，爲何女衆的信徒比較多呢？
答：比丘尼的戒律，因爲她生理上的關系，舉個例子來講：女衆在生理上每一個月有麻煩的事情，這在比丘尼戒就講得很清楚。來就怎樣啦！比丘尼就要准備什麼。因爲，佛在世時，有用布嘛！現在那個很多啦，什麼舒潔啦，越薄型的啦，讓你忘記了它的存在啦，太多了，現在這個社會，工業發展，女生痛苦減少，佛在世的時候，那有這種東西。在比丘尼戒律裏面都說的很清楚用布。所以，因爲女生的身體不同，生理作用也不同，所以，女衆的戒律比較多，是因爲這樣，你要說業較深重，也可以這樣講，業障比較重，所以投胎成女衆，就是說情比較重，感情比較重的人。
如果是這樣，爲什麼女衆的信徒會較多？因爲，女衆已經知道痛苦了，從小就痛苦，生小孩也痛苦，結婚被先生打也痛苦，沒去賺錢沒得吃也痛苦，操心孩子也痛苦，所以，女衆較有時間，較有時間。男衆呢，白天打拼賺錢，晚上他想要享受了，歌廳啦！舞廳啦！咖啡廳啦！喝酒啦！所以男衆信佛的較少，女衆信佛的很多，每一間道場裏面，有十個男衆，差不多就有二百個女衆，這個比率是二十比一，一間道場在共修，男衆不超過二十個，至于女衆動辄叁、四百人，全都是女衆，女衆知道這世間痛苦，一切都痛苦，知道要趕快求往生極樂世界。
問(8)：我以前供養觀世音菩薩、媽祖、土地公、地藏王、馬府千歲，很多，關帝聖君，我本來住在新門，現在要搬往臺北，要如何將媽祖、關公、土地公、地藏王、觀世音搬往臺北？
答：我不知道。嗯，怎麼拜這麼多？如果拜佛的人，我們拜佛的人，都只供養叁尊呢，這佛像不能供養兩尊的，這一、叁、五、七，這是什麼意思，叫做叁角。出家人，五衣、七衣、九衣，這都是有根據的，斧頭是什麼形狀的？斧頭的側面叫做什麼形？叁角形，所以這奇數代表摧毀一切的煩惱。能摧毀一切的煩惱，能破一切的非障，所以以奇數作代表。打佛七，七天，頭七、二七、叁七、四七、五七、六七、七七這樣，所以，以七爲主。是因爲佛講單數可以破煩惱，所以，我們在拜佛的時候，我們中間供奉本師釋迦牟尼佛，你不要只在右手邊只供奉一尊觀世音菩薩就好了，還要請一尊地藏王菩薩來供奉。反正要叁尊就對了，不能擺四尊，要不然要擺五尊啦，要不，一尊就好。這樣，所以說，不是一尊就是叁尊，不要擺那麼多。
問(9)：如果說我今天是正信的佛教徒，至于那些，我以前供奉的那些神要請到那裏去啊？
答：這個，以前拜神的人，現在是正信的佛教徒，那麼那些神就請回它的本店，本店就是它的本壇啦！太子爺在哪裏？就把它請回去。這是關公在哪裏啦！就把它請回總壇，如果畫有觀音像的神龛，裏面有畫媽祖啦、竈神、或是關公啦！我現在要做一個正信的佛教徒，知道拜佛和拜神不同，這樣我要把它收起來，那又是觀世音菩薩的神龛，該怎麼辦？這很簡單，拿下之後用一張紙或是用布把它封起來，用繩子綁起來，放在較隱密的地方，較清淨的地方，唯一的辦法就這樣而已。所以拜神的人，要改爲拜佛的，就這樣。如果是雕刻的神像，就把它請回總壇，如果用紙畫的，把它收起來，把它卷起來，放在幹淨的地方，事先粉刷幹淨。初八、十五都可以安佛像，他說要看日子，都不用看日子，初八、十五都可以安佛像。要安佛像那一天，一碗飯、六碗菜、四種水果。
問(10)：請問師父，芭蕉、蕃茄可以拜佛祖嗎？
答：這在佛經裏面和在戒律裏面都沒說不行。這個不知道是誰規定的，說那個不能拜，說那個裏面有籽，吃下去又拉出來，種下去能活，就說不能拜佛，我說哪有人那麼厲害，吃下去又拉出來，又拿去種。嗯！現在用馬桶，按下去就沖掉了。我也不知道聽誰說的，芭蕉、蕃茄不能拜。你們聽過人家這樣說嗎？是嗎？我沒聽人說過。我聽人家這麼說，我們出家人到今天還不曉得番石榴不能拜，那是真的，因爲大家都這樣講，所以寺廟沒有人敢拜芭蕉，對不對？這是依循風俗，還有些人很奇怪，他如果不愛吃那一種水果，他就絕對不可能買那一種水果拜佛，他就買他自己喜歡吃的，如果佛陀那時腸胃剛好差，要吃芭蕉。啊！哈！死了，就沒有芭蕉吃。他都買他喜歡吃的哩，他如果不吃香蕉，沒看不到香蕉，都是買他喜歡吃的。所以說，衆生的習氣都是這樣。
問(11)：何爲離心意識？我們的本性，跟我們的心，跟這個意識，有什麼不同啊？
答：跟諸位講清楚，本性照說是不可說的，因爲他是不可思不可議，講不出來，看不到，聽不到，它是菩提自性，本自清淨，所以說本性就是清淨、無煩惱、無汙染，就像汙泥裏面的蓮花，就像太陽光的光明，就像晚上月亮的光明，圓滿、究竟，大智慧、般若的智慧，解脫、無任何的執著，無任何的愛戀、情執，當下解脫，解脫而能自在，自在當中具足無量的智慧，于分別當中，不作分別想，于不分別想當中，即是分別；不離煩惱，不即菩提，當下涅槃，不生不滅，這就是我們的本性。
佛教說的心是什麼？佛教說的這個心，是不能有統一的解釋，這心上面加二字煩惱，就煩惱心，如加二字嫉妒，就嫉妒心，如加二字貪心就變貪，變嗔恨心，所以這心是一種籠統的名詞，如果改成菩提心、清淨心、慈悲心、平等心、無分別心、喜舍心這就變好的。所以，這心的解釋，變成怎樣呢，變成說它是一種籠統的名詞。所以，在《大乘起信論》裏面，一心開二門，真如門，生滅門，就清淨的一面來講，講真如門，就汙染的一門來講，就講生滅門，生滅就是刹那間的心，起心變化，起心動念，所以，刹那間都在思想，造成業，業就是我們意識的慣性意識，就一直培養這個習氣，這念頭就起來起重，起來起重，所以啊，就衆生來講，叫做生滅門，生生滅滅，生老病死，死了又生，生了又死，死是生的開端，生是死的開始，生死只是一念之間而已，當下變化而已，生本來就是死，死本來就會再出世，所以，在佛教來講，生與死，都是刹那間在變化，沒有真的生，也沒有真的死，生後再死，死後他又再出世，只要他在生滅法。生滅法就是受時間跟空間的支配，名爲生滅法。什麼叫做受到時間跟空間支配呢？我們因爲有時間的觀念，所以，我們會産生一種執著，所以，我在臺大的時候，告訴同學，時間跟空間是假的，爲什麼呢？當我們在睡覺的時候，我們沒有發現現在幾點。我們如果睡著的時候，我們沒有發現現在幾點，我們在睡覺沒有時間的觀念，我們在睡的時候，我們也不會感受到這個空間，我睡什麼榻榻米，還是睡在彈簧床，睡在床上，睡著的時候，就不醒人事。因爲，大家還沒開悟，所以，我只好用作夢來比喻，用這個比喻是不適當，但是，要突破時間跟空間的觀念，暫時用這個比喻。如果見自性，就沒有這種觀念。那麼，我們有時間的觀念，我們就會有執著，會有很大的強烈的執著。時間從那裏來呢，從太陽跟地球的轉動，産生白天和黑夜，如果一個人，坐宇宙飛船射上太空，他就沒有白天跟黑夜的東西，太空哪裏有黑夜跟白天嗎？所以，時間是虛妄的，不是實在的，是因爲我們的錯覺。那麼，空間呢？也是錯覺，晚上睡覺的時候，我們根本不知道，我們睡在哪個空間，如果知道我們現在在哪一個空間睡覺的話，我們就是還沒睡。所以說，我們如果要學佛，要先突破這個時間跟空間，時間就是一種情執，空間就是一種胸量。空間就是講我們的度量，那麼，時間表示情執，當我們在等待一個人的時候，喔！我們會覺得時間很長，我們如果專心做一件事的時候，耶！咻一下時間馬上過去，所以，在打坐入定的人，像虛雲老和尚或是廣欽老和尚，打坐，一坐下去就十四天、四十九天，他就沒有時間的觀念。如果空間呢？是一種胸量性，這空間就表示我們的心量，我們都不能大慈大悲，我們都只疼我們的孩子，不能疼別人的孩子，心量少，空間就少，心量大空間就大，心量大的人，隨便住一間茅篷，隨便住，他都覺得很快樂，心量小的人，跟這個人也不合，跟那個人也不合，讓他住很寬敞的別墅，他都覺得很小間，到處樹立敵人。所以，時間是代表執著，空間代表胸量。那麼因爲呢，我們突破這個時間跟空間，所以，佛祖最了不起，大慈大悲，一般的人要做到慈悲已經很困難了，一般的人只能說我們有愛心。愛心，…
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