..续本文上一页，你不要紧追它，你只要使它在就行了。初下手要内无身心，外无世界，我这个身体都不可得了嘛，还有个什么长长短短呢？古来的人，他怜悯我们哪，提个话头看，其实有个什么看头呢？因为我们也没用过功，也没用惯，总有个执著心，看话头也是执著心，佛说一切众生皆有如来智慧德相，我们都可以成佛，为什么还没成呢？就是妄想执著嘛！有些怕因果、怕病，还有的怕死，这不是怕的事，有了病，你怕不行，你要善调身心，把这个思想，把这个身体，提到等虚空界！
你在家参加过什么道门，跟个什么人学过这法那法，你学的那一点也不对！我们要跟着释迦牟尼佛所说的，你念阿弥陀佛你要跟着《弥陀经》念，执持名号，一日乃至七日，你是看话头的，前面的祖师曾经说过，直下无心，便从本得，你还用什么呢？前面的祖师见面，一言半句就解脱了，还说什么呢？达摩祖师在少林寺面壁九年，二祖慧可断臂求法，这胳膊去一个还了得！二祖说：我心不安。达摩说：将心拿来我与你安。他就见了理，得了道，他有什么痛苦？见了性的人没有一切苦，我们现在多执著呀，有些人还在禅堂里头练气功，这胡闹，他说这气功还可以弄别人的精气，你看这都是干什么的！那怎么不遭恶难呢？但有言说，都无实义，有没有体会这个呀？不是一天到晚背这背那的，背了一大些，脑子都用坏了。我在旧社会跟圆瑛法师坐过香，他那是专学《楞严经》，脑筋用坏了，他在那儿坐着就倒下去了，修行哪是这么样子搞啊？修行人，功夫现前，对这个身体有好处，功夫上正规，这个身体辗转的清净了，哪还有什么病苦呢？因为他那是执著心嘛，你执著它干什么？你看那个话头，有什么可执著的？你这一执著就不对了。古来的祖师为了改变我们这些观点，不晓得说了多少话，说了多少语录，佛说法四十九年，就是为了破我们这个执著心哪！我们现在还不是这个样吗？贪爱执著，你说这有什么办法呢？本元自性天真佛，你一执著就弄到你那个身上了，佛教是心法，不是在身上弄的名名堂堂的。
古来的人受戒，燃几个香疤，这是心法呀，不是你执著把你身体烧的怎么样，你执著那个做啥呢？那不是啊！有的在意识上作功夫，意识就是生灭．这开始看话头就是一个想，《观经》说：心想佛事。不要执著那个身，执着身弄一身病，弄身病还怨天怨地，说我修行很好，我怎么还得这个病呢？这都不是．那就是你没有善调身心，你是执著心。这里水很好，天气热．经常的洗洗澡，我一个人在那深山里边，我一天要洗好几回澡，洗澡轻快呀，身上舒服呀，不要说这和尚洗澡不好，有什么不好？佛还带着千二百五十诸大弟子到河里去洗澡，每一个比丘，不管冬天夏天，半月半月要洗澡，这夏天一天洗几回都行，夏天上火的东西少吃，现在多好啊．有些居士买些西瓜，一天吃几回，以前哪有这样生活呢？庙里也苦也穷．哪里一天吃了又吃，吃几回呢？
人都坐好，止了静，大家就可以出去了，自己搬着自己的垫子，大家跑香打了站板，都到外头坐好了，再止静也行，禅堂里止静是个大事情，止静不是不动，只要你心不动，就是止静，那个静也停止了，你不动心，不动念，那叫止，不是不说话才叫静。起心动念，即乖法体，这不是说明白了吗？就是自己烦恼妄想放不下，那有什么办法呢？那就是打了抽解，大家都在禅堂里坐好，三板三钟止了静，你愿意到外头坐就到外头坐，你要不到外头坐，还强勉什么昵？你愿意在里头坐你就在里头坐，是这个样，很顺当，很自由，不是强勉的。佛教的这一切，都不是一定的，都是活的，祖师的语言、大乘经都是活的，不是死巴巴的，把身上弄出病来，要心平气和，顺顺当当的，热天多喝点茶，有瓜果多吃一点，尽量少吃上火的东西，天气热也是火，你吃的东西也是火，你这个功夫用的不恰当，也是火，这火凑到一起了。
那就是不管他人的说长说短,说是说非，用功得有主宰，有主宰有受益，什么是受益呢？他人发火了，不能把你的火引出来，他人的习气，他人的毛病，不能把你的烦恼引出来，他人讲你坏，你也讲他坏，你跟他样，不管他多少，你就是一法，他的贪心是他的贪心，他贪你也贪，你就被他转了，那就叫没主宰、没受益。修行人都得有点受益，他人烦恼，我不烦恼，他人嗔恨，我不咳恨，这叫受益。怎么礼会卜人打起架来了？你打我，我也打你，要是修行人有受益，你打我我不打你，你骂我我不骂你，你讲我坏我不讲你坏，这就是度众生，到哪儿度众生啊？他骂你你不骂他，你就是度了他，什么是教化众生？这就是教化众生！这就是行菩萨道，这就是发菩提心，能忍能让，这就是度众生，还另外找个什么办法？占人说：若能转物，即同如来。你骂他他骂你，你打我我打你．这就不是修行了，能小动嗔心，不动贪心，这个就是受益，就是修行！你在那念佛、看话头，别人打不了你的闲岔，这就是功夫，你到哪找功夫？修行人就是这样修行．不被外边的境风所动，能忍能让，功夫打不失，受益就在这儿，你叫谁给你受益？释迦牟尼佛给我们受益我们都得不到，怎么？他叫我们放,我们放不下来，怎么能得到呢？修行人要放得下，要丢的开，别人说的长短，你不要去追究，也不要去反驳，不要管他，他不管说长说短，你这个话头在，你这个佛号在，这就是一个大修行人。
经书不存在了，佛教也就不存在了，今天大家在那晒藏经，这些经书一年比一年多，原来寺庙很多，哪有一个庙里有几部藏经的？很少。经是佛说，佛教的经书很有道理，外面人很崇拜，这个经书的存在对于众生有很大的好处，晒藏经有好多故事。说一个庙里晒藏经，去了一个地方官，这个官对经书能过背一半，怎么回事呢？因为也是常住晒藏经，跑进来一头牛，这牛闻闻这个经，闻闻那个经，后来有人来了，把它赶走了，这牛死后，因为它闻了经书，有智慧，来生转人，就做了大官。原来晒藏经不是这个弄法，三天前，僧值在斋堂里表堂，说常住经书法宝要晒晒，管藏经的人还要请人剥潮脑，它那个潮脑散在经书里不生虫，我在那里看到一包卫生丸，那就是潮脑弄的，买一些，每个藏经柜子放一点，他不生虫，为了保护藏经，年年要晒。有些出家人有智慧，他就是前生看过藏经。每年六月要晒回藏经，他是从藏经楼排好队，每一部经，都要经过一个出家人的手，他恭恭敬敬的传给他，他合个掌，把经书接在手里，往上一举，他下边那个人合个掌把书接去，是这样弄的。经书年年要晒，免得生虫，丛林的藏经怎么保管，怎么看法，这都有制度，等把经晒好了，归原了，你要想看什么经，什么语录，自己要打个条子，由管藏经的人把这部经找到，登上记，自己要把经管好看好，不能丢失。古时候不象现在，你想看部经很不容易，没有啊，这现在一来就是好几箱，时代不同啦，有的人也不想看，这个由自己。
出家受戒是大事，持戒事更大，光受了戒不持戒也不行，说五夏之前，就是五年之内研究戒律，还要当参学，打打禅七，学学教，这都是修行，这都是佛法，出家人这些条件要具备，才好修行，经书说的是修行的路头，经上怎么样说，我们就怎么样修行。拿常住的经书不交还这就不好，不过那也不犯偷盗，这个经书呀，拿去不算贼，偷经、偷佛像，不当贼来处理，不过那也不应该拿，常住的法宝嘛，有人还把常住的经书拿去卖，你不能说没有啊，我看到过，你可能说我决不会这样干，那只能保证我们自己不会这个样，卖经卖佛像，罪很大！
巡香有这么几种香板：前趴后仰，东倒西歪，冲吨打呼，轻昏点头。这巡香都可以打香板，另外打禅七的时候，这个监香有八种香板，打起来有十二种香板，监香他是半个警策，他跟班首师父不一样，班首师父在禅堂里能打，还能说，监香只能打，不能说，叫半个警策，班首师父、维那师父这都是警策，警策什么呢？警策身心，你心里有什么事情，他会表现出来．禅堂是最上乘，了生死要在禅堂里了．要认真，在禅堂要住个三冬四夏,功夫才能纯熟，腿子才能不疼．你正好用功，你不干了，那就不行了．因为你这一个阶段刚出家，腿子疼，功夫不会用，经过三冬四夏．你锻炼的腿子也不疼了．你功夫也会用了，这时候要踏踏实实用功，就是怕住两天算了，腿子还没练好，你又走了，打听打听，哪里不坐香，哪里不讲修行，哪里钱多，哪里随便，你到这些地方去了 你这一生啊，算完了！那就打一个很好的基础，在禅堂里要住个三冬四夏，腿子练好了，功夫也上路了，或住山，或住茅蓬，走哪儿也有功用了，你已经有了几年的锻炼，你知道用功了，那才行，那才真是一个出家人哪！在什么地方，在什么场合，你的功夫都不会忘，你都在那里用功，这才算个用功人......
《体光老和尚 开示三十九》全文阅读结束。