..续本文上一页无差别。此方说法十刹皆然。即一处遍一切处故。所以同证同宣互为主伴。如华严指归问云。如忉利天说十住时。既遍虚空。未知夜摩天等处亦说十住不。设尔何失。二俱有过。若彼不说则说处不遍。若彼亦说何故经中唯言。忉利说十住法门。夜摩说十行等。答。此说十住。忉利天处尽遍十方一切尘道。是故夜摩等处皆有忉利。即于如此遍夜摩等忉利天处说十住法。是故忉利无不普遍。仍非夜摩。夜摩等处说十行等。皆亦遍于忉利等处。仍非忉利。当知余位亦尔。若约十住与十行等。金位相摄。即彼此互无。各遍法界。若约诸位相资。即此彼互有同遍法界。又问。余佛说处与舍那说处。为相见不。设尔何失。二俱有过。谓若相见即乖相遍若不相见不成主伴。答互。为主伴若。性遍法界彼。此互无故不相见若。相遍法界此。彼互有故无不相见。如舍那为主证处为伴。无有主而不具伴。是故舍那与证处同遍法界。谓于东方证法来处。彼有舍那。还有东方而来作证。一一远近皆同遍法界。一切尘道无障无碍。思之可见。问。既称观心自悟不假外缘。云何广赞佛恩称扬经教。答。若不因教所指。何由得识自心。设不因教。发明。亦须凭教印可。若不然者。皆成自然外道闇证禅师。直饶生而知之。亦是多生闻经熏种。或乃诸圣本愿冥加。所以台教云。夫一向无生观人。但信心益。不信外佛威加益。此堕自性痴。又一向信外佛加。不内心求益。此堕他性痴。共痴无因痴亦可解。自性痴人。眼见世间牵重不前者。傍力助进。云何不信。罪垢重者。佛威建立令观慧得益。又汝从何处得是无生内观。从师耶。从经耶。从自悟耶。师与经。即是汝之外缘。若自悟者。必被冥加。汝不知恩。如树木不识日月风雨等恩。经云。非内非外。而内而外。而内故诸佛解脱于心行中求。而外故诸佛护念。云何不信外益也。又若论至理。无佛无众生。岂云感应。若于佛事门中机应非一。若无众生机诸佛则不应。岂可执自执他论内论外而生边见耶。如法华玄义问云。众生机。圣人应。为一为异。若一则非机应。若异何相交关而论机应。答。不一不异。现论则同如。是故不异。事论有机感。是故不一。譬如父子天性相关骨肉遗体。异则不可。若同者父即子。子即父。同又不可。只不一不异而论父子也。众生理性与佛不殊。是故不异。而众生隐如来显。是故不一。不一不异而论机应也。又同是非事非理。故不异。众生得事圣人得理。又圣人得事凡夫有理。故论异。问。为用法身应。用应身应。若应身。应身无本。何能应。若用法身应。应则非法。答。至论诸法非去来今。非应非不应。而能有应。亦可言法应。亦可言应应。法应则冥益。应应则显益。分别冥显有四义。如后说。明机应相者。约善恶明机相。约慈悲论应相。若善恶为机。为单为共。解者不同。或言单恶为机。承经云。我为断一切众生疮疣重病。又云。如有七子。然于病者。心则偏重。如来亦尔。于诸众生非不平等。然于罪者心则偏重。又云。如来不为无为众生而住于世。又无记是无明。终属恶摄。此即单以恶为机。或单以善为机。承大涅槃经云。我观众生。不观老少中年贫富贵贱。善心者。即便慈念。此则单善为机。或云。善恶不得独为机。何者如金刚后心即是佛。众善普会。善恶无过。此何得为机耶。虽云佛佛相念。此是通语而无拔无与。故知单善不得为机。单恶不得为机者。如阐提极恶不能感佛。大涅槃经云。唯有一发不能胜身。即是性得理善。此是通机。终不成感也。或取善恶相带为机者。从阐提起改悔心。上至等觉皆有善恶相带。故得为机。是故约此善恶明其相也。次约慈以明应相者。或单以慈应。经云。慈善根力象见师子。广说如涅槃经。或单以悲为应。如请观音经云。或游戏地狱大悲代受苦。或合用慈悲为应。何者良以悲心熏于智慧能拔他苦。慈心熏于禅定能与他乐。经云。定慧力庄严。以此度众生。论云。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。岂是水银真金单能度色像耶。当知慈悲和合论应也。问。众生善恶有三世。何世为机。圣法亦有三世。何世为应。过去已谢。现在不住。未来未至。悉不得为机。亦不得为应。云何论机应耶。答。若就至理穷核。三世皆不可得。故无应。故经言。非谓菩提有去来今。但以世俗文字数故说有三世。以四悉檀力。随顺众生说。或用过去善为机。故言我等宿福庆今得值世尊。又如五方便人。过去集方便者。发真则易。不集则难。是故以过去善为机。或可以现在善为机。故言即生此念时。佛于空中现。或可以未来善为机。未生善法为令生故。又如无漏无集因而能感佛也。故智度论云。譬如莲华在水有已生始生未生者。若不得日光翳死不疑。三世善若不值佛无由得成。恶亦如是。或以过去之罪今悉忏悔。现造众罪今亦忏悔。未来之罪。断相续心遮未来故。名之为救。何者过去造。恶障现善不得起。为除此恶。是故请佛。又现在果苦报逼迫众生而求救护。又未来之恶与时相值。遮令不起。故通用三世恶为机。应亦如是。或用过去慈悲为应。故云我本立誓愿欲令得此法。或用现在慈悲为应者。一切天人阿修罗皆应至此。为听法故。未度令度也。又用未来为应者。即是寿量中。未来世益物也。亦如安乐品中云。我得三菩提时。引之令得住是法中。若通论三世善恶皆为机。别论但取未来善恶为正机也。何者过去已谢。现在已定。只为拔未来恶。生未来善耳。问。若未来为正机者。四勤意云何。答。此以属通意。今更别答者。只为过去恶遮未来善故。勤断过去恶。只为过去善不得增长。增长者。即未来善也。是故四正勤中言虽过去意实未来。问。未来有善恶。佛云何照。答。如来智鉴能如是知。非下地知。仰信而已。何可分别。问。为是众生自能感。由佛故感。如来自能应。由众生故应。答。此应作四句。自他共无因。破是性义。悉不可。无此四句故则无性。无性故但以世间名字。四悉檀中而论感应能所等。无能应属佛。若更番叠作诸语言。名字则乱不可分别。虽作如此名字。是不住是字。无所有故如梦幻。问。既善恶俱为机者。谁无善恶。此皆应得益耶。答。如世病者。近医而有差不差。机亦如是。如有熟不熟。则应有远有近。明机感不同者。但众生根性百千。诸佛巧应无量。随其种种得度不同。故经云。名色各异种类若干。如上中下根茎叶等。随其种性各得生长。即是机应不同意也。今略言为四。一者冥应。二者冥机。三者显机显应。四者显机冥应。其相云何。若修三业。现在未运身口。藉往善力。此名为冥机也。虽不相见灵应。而密为法身所益。不见不闻。而觉而知。是为冥益也。二冥机显益者。过去殖善而冥机已成。便得值佛闻法。现前获利。是为显益。如佛最初得度之人。现在何尝修善。诸佛照其宿机。自往度之。即其义也。三显机显应者。现在身口精勤不懈而能感降。如须达长跪佛往祇洹。月盖曲躬圣居门阃。如即行人道场礼忏能感灵瑞。即是显机显应也。四者显机冥应者。如虽一世勤苦现善浓积。而不显感冥有其利。此是显机冥益。若解四意一切低头举手福不虚弃。终日无感。终日无悔。若见喜杀寿长好施贫乏。不生邪见。若不解此者。谓其徒　功丧计。忧悔失理。释论云。今我病苦皆过去。今生修福报在当来。正念无僻得此四意也。

　　宗镜录卷第六十一

　　戊申岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第六十二

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫平等真心。群生佛智虽然等有。信解难生。多抱狐疑。少能圆证。以辟支佛之利智。舍利弗之上根。乃至不退位中诸大菩萨。尽思竭力罔测其原。巧辩妙通靡知其际。更希再明教理确实指陈。显大旨于目前。断纤疑于意地。答。广略之教。遮表之诠。虽开合不同。总别有异。然皆显唯心之旨。终无识外之文。证若恒沙岂唯一二。所以法华经偈云。知第一寂灭。以方便力故。虽说种种道。其实为佛乘。又偈云。我今亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。释曰。知第一寂灭者。真如一心是本寂灭。非轮回生灭之灭。亦非观行对治之灭。故称第一于一心寂灭之中。即无法可敷扬。无道可建立。为未了者。以方便大慈力故。虽说种种别门异道。若克礼而论。唯但指归一心佛乘。更无余事。今我亦如是者。今我与十方佛同, 证此法。悉皆如是。以此安乐一切有情。示三乘五性种种法门。宣扬于唯心佛道。楞伽经云。佛告大慧。身及资生器世间等。一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生住灭二见中故。于中妄起有无分别。大慧。汝于此义应勤修学。又入楞伽经偈云。种种随心转。唯心非余法。心生种种生。心灭种种灭。众生妄分别。无物而见物。无义唯是心。无分别得脱。又偈云。无地及诸谛。无国土及化佛辟支声闻。唯是心分别。人体及五阴。诸缘及微尘。胜性自在作。唯是心分别。心遍一切处。一切处皆心。以心不善观。心性无诸相。华严经偈云。一切方海中依于众生心想而住。又云知一切法界所安立悉住心念际三昧。大智度论云。譬如调马自见影不惊。何以故。自知影从身出。如信入一乘调顺之人。见一切怖境不惊。自知境从心出。唯识论云。如契经说。三界唯心。又说所缘唯识所现。又说诸法皆不离心。又说有情随心垢净。又说成就四智菩萨。能随悟入唯识无境。又颂说。心意识所缘。皆非离自性。故我说一切唯有识无余。此等圣教诚证非一。释云。又说所缘唯识所现者。汝谓识外所缘。我说即是内识上所现。世亲说。谓识所缘唯识所现。乃至佛告慈氏。无有少法能取少法。无作用故。但法生时缘起力大。即一体上有二影生。更互相望不即不离。诸心心所由缘起力。其性法尔如是而生。心意识所缘皆非离自性者。自性即自心法。或理体即义。之所依本事。谓第八心第七意余六识所缘。皆自心为境。佛言。由如是理故。我说一切有为无为。皆唯有识无余。实无心外境也。乃知凡有见闻皆自心生。…

《006　宗镜录(宋　延寿　述)》全文未完，请进入下页继续阅读…