..续本文上一页实无一法当情而有自体独立者。尽从缘起。皆逐想成。生死涅槃俱如幻梦。所以不退转*轮经云。尔时阿难即往佛所。白言。世尊。诸比丘不能得来。何以故。见只桓中大水悉满清净无垢。亦不见精舍树木。以是义故皆不得来。佛告阿难。彼诸比丘于无水中而生水想。于无色中生于色想。无受想行识中生受想行识想。无声闻辟支佛中作声闻辟支佛想。华严经云。佛子。云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧。佛子。此菩萨摩诃萨过。于东方无数世界。复过尔所世界微尘数世界。于彼诸世界中入此三昧。乃至于彼一一诸如来所。恭敬尊重头顶礼敬。举身布地。请问佛法。赞佛平等。称扬诸佛广大功德。入于诸佛所入大悲。得佛平等无碍之力。于一念顷。一切佛所勤求妙法。然于诸佛出兴于世入般涅槃。如是之相皆无所得。如散动心了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。终不分别如来出世及涅槃相。佛子。如日中阳焰。不从云生。不从池生。不处于陆。不住于水。非有非无。非善非恶。非清非浊。不堪饮漱。不可秽污。非有体非无体。非有味非无味。以因缘故。而现水相。为识所了。远望似水。而兴水想。近之则无水。想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相。皆是想心之所分别。佛子。此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧入已而起。起已不失。是知非唯佛。教以心为宗。三教所归皆云反己为上。如孔子家语。卫灵公问于孔子曰。有语寡人。为国家者。谨之于庙堂之上。则政治矣。何如。子曰。其可也。爱人者则人爱之。恶人者则人恶之。所谓不出圜堵之室。而知天下者。知反己之谓也。是知若疋己以徇物。则无事而不归。自然取舍忘怀。美恶齐旨。是知但了一心无相自显。则六趣尘牢自然超越。出必由户。莫不由斯道矣。如古德云。六道群蒙自此门出。历千劫而不反。一何痛矣。所以诸佛惊入火宅。祖师特地西来。乃至千圣悲嗟。皆为不达唯心出要道耳。故知若不了万法即真如一心者。悉成遍计。以真如无相。见有相者。皆是情执故。起信论云。一切境界唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。问。八识自性行相作用。为复是一。为复各异。答。非一非异。论云八识自性不可言定一。行相所依缘相应异故。又一灭时余不灭故。能所熏等相各异故。亦非定异。经说八识如水波等无差别故。定异应非因果性故。如幻事等无定性故。如前所说。识差别相。依理世俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。如伽陀说。心意识八种俗故相有别。真故相无别。相所相无故。释云。以三义释不可定。一行相。谓见分。二所依。谓根。三缘。谓所缘。以此三义相应异故。如眼识见色为行相。乃至第八变色等为行相。若一识灭余七等不必灭者。七是能熏。八是所熏。又七是因。八是果。亦非定异者。楞伽经说。识如大海水波无有差别相又若定异。应非因果。更互为因果故。法尔因果非定异。如麦不生豆等芽故。又一切法如幻等。故知无定异性。问。若尔前来所说三能变相是何。答。此依四俗谛中第二道理世俗。说有八等随事差别。非四重真谛中第四真胜义谛。胜义谛中。若八识理分别心与言皆绝故。非一非异。相所相无故者。相即是能。所相是所。识上何者为能相所相。谓用为能相。体为所相。或以见分为能相。相分为所相。又以七识为能相。第八为所相。所相既无能相非有。若入真门理皆无别。真门但是遮别言无别。无别亦无别无不别。释曰。但以从初业识起见相二门。因见立能。因相立所。能所才具我法互兴。从此因有为而立无为。对虚假而谈真实。皆无定体。似有非真。是以认互起之名。见色有表而执空无表。对相待之质。见牛角有而执兔角无。不知以有遮无。有非定有。以无遮有。无非定无。若了八识真心自然绝待。疑消能所藤蛇于是并空。见息对治形名以之双寂。

　　问。心外无法祖佛正宗。今目睹森罗初学难晓。不细开示何以断疑。须凭征诘之由以破情尘之执。答前已广明。今重引证。唯识颂云。是法识转变分别。所分别。由此彼皆无故一切唯识。言转变者。即八种识从自证分。转变似二分现。即所变见分有能作用。说名为见。所变相分为所作用。说名为相。即俱依自证分而转。既若见相二分包一切法尽。即此二分从心体上变起。故知一切诸法皆不离心。分别所分别者。见分是能分别。相分是所分别。由此彼皆无者。此见相二分上妄执。彼我法二执是无。即由此见相二分外妄情执有。心外我法之境皆是无。故云由此彼皆无。故一切唯识者。唯遮境有。识简心空。除执二边正处中道。即将唯字遮萨婆多执心外有其实境。将识字简清辩等执恶取空。即破空有二边正处中道。故疏云。外则包罗万像。内则能所俱成。可谓四分一心理无逾者。又小乘九难。难心外无法唯心之旨。一唯识所因难。诸小乘师云。离心之外现见色法。是其实境所缘论主何故包罗归心。总说名为唯识。一乃色心有异。二又能所不同关云。色境不牵能缘心。以色从心可唯识。当情色境外迷心。心被境迷非唯识义。论主云。只此外边色境。一是一切有情缘心变。二是一切有情心之所持根本。皆由于心。是故摄归唯识。十地经及华严经说。三界唯心。意云。三界之法唯是心之所变。离心之外更无一物。此亦为遮我法二执。但是妄情执有。举体全无。唯有内心故言唯心。问。欲色二界有外器色境。云是心变故。所言唯心。且如无色界天。唯有内心无外色境。何要更言唯心。岂不成相扶极成过。答。不但说色境不离心方名唯心。此亦遮无色界天贪等取能取之心故。为无色界有情亦贪于空等境起其妄心故。无色界亦名唯心。若得无漏时。其出世无漏色等。是出世无漏心心所唯识。亦是唯心。故云三界唯心。解深密经云。又说所缘唯识所现。即一切所缘之境。唯是识之所变。更无外法。所以佛告慈氏菩萨云。无有少法能取少法。无作用故楞伽经又说。诸法皆不离心。无垢称经又说。有情随心垢净。又钞释唯识所因。立四种道理。即四比量也。第一比量成立五尘相分色皆是五识亲所缘缘。成其唯识义。第二成立第六识。并闇成立七八二识。皆缘自之亲相分。不离于识。是唯识义。第三总成立一切亲相分不离心体得成唯识。第四成立一切疏所缘缘境皆不离心。得成唯识。且第一成立五尘相分皆不离五识者。今但成立一识相分不离于识余四识准作。量云。极成眼识是有法。定不亲缘离自识色。是宗因云。极成五识中随一摄故。如余极成四识。将释此量。分之为二。初释名拣过次略申问答。初者宗前陈云极成。者即拣两宗不极成眼识。且如大乘宗中许有他方佛眼识及佛无漏眼识。为小乘不许。亦拣之不取。若小乘宗中执佛是有漏。眼识及最后身菩萨染污眼识。即大乘不许。亦须简之。即两宗互不许者。是不极成法。今但取两宗共许极成眼识。方立为宗。故前陈言极成眼识也。问。若不致极成两宗简。即有何过。答。前陈便有自他一分所别不极成过。因中亦犯自他一分所依不成过。为前陈无极成眼识为所依故。所以安极成二字。简后陈言定不亲缘离自识色宗者。但是离眼识相分外。所有本质色。及余四尘。但离眼识者。皆不亲缘。若立敌共诤。只诤本质也。若大乘自宗。成立眼识亲相分色。问。何故不言定亲缘不离自识色耶。答。恐犯能别不极成过故。谓小乘不许色不离于眼识故。次因云。极成五识中随一摄故者。因言极成。亦简不极成五识。若不言极成简。空言五识中随一摄者。即此因犯自他一分随一不成过。所以因安极成言拣之。喻云。如余极成四识者。喻言极成。亦拣不极成法。若不安极成。犯一分能立所立不极成过。所以安极成言简。既立得相分色不离于眼识。余声香味触等皆准此成立。皆不离于余四识故。所以唯识论颂云。极成眼等识。五随一摄故。如余不亲缘。离自识色等。次申问答。一问。宗依须两共许。今后拣立者。言不亲缘离自识色。敌者许亲缘离自识本质色。何言极成。答。小乘亦许眼识不亲缘余四尘。以离眼识故。但使他宗许有不亲缘离自识色。即是宗依极成也。二问。他宗既许余四尘眼识不亲缘。后合为宗。便是相扶。岂成宗诤。答。今所诤者。但取色尘本质。眼不亲缘。互相差别。顺己违他。正成宗体。以小乘虽许色本质离于眼识。且是亲缘。今言不亲缘。岂非宗诤。三问。宗中所诤。是眼识不亲缘本质色。同喻如余四识。余四识但不亲缘余四尘。岂得相似。答。余四识是喻依。各有不亲缘离自识法。是喻体。今取喻体不取喻依。亦如声无常宗同喻如瓶不应分别声瓶有异。但取声瓶各有无常义相似。为因等也。第二以理成立第六。兼闇成立七八二识者。量云。极成余识是有法。亦不亲缘离自识法。宗因云。是识性故。同喻如极成五识。释云。宗前陈言极成。亦简不极成。若不言极成。犯自他一分所别不极成过。若言六七八识为有法。他不许七八二识。即犯他一分所别不极成过。若但立意识为有法。因中便犯不定过。被他将七八二识为异喻。量犯共中自不定过。今但总言余别取第六。意兼七八。即闇成立摄取七八。于余识之中。后陈言。亦不亲缘离自识法者。亦者同也。同前极成五识不亲缘离自识诸法。因云。是识性故者。即同五识是识性。故喻如极成五识者。即同五识。亦不亲缘离自识故。明知即亲缘不离自识法既成立已。故知一切亲所缘缘境皆不离心。是唯识义。所以唯识论云。余识识故如眼识等。亦不亲缘离自诸法。第三以理成立前六识亲所缘缘相分。皆归心体。所言心体者。即自证分也。然虽见分亦依自证而转。今但立相分者。以见分共许故。量云。六识亲所缘缘。是有法。定不离六识体。宗因云。见相二分中随一摄故。如彼能缘见分。小乘许见分不离心体故。取为同喻。所以唯识论云。此亲所缘缘定非离此。二随一故。如彼能缘。第四道理成立一切疏所缘缘境皆不离心。是其唯识。即第八…

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