..續本文上一頁實無一法當情而有自體獨立者。盡從緣起。皆逐想成。生死涅槃俱如幻夢。所以不退轉*輪經雲。爾時阿難即往佛所。白言。世尊。諸比丘不能得來。何以故。見只桓中大水悉滿清淨無垢。亦不見精舍樹木。以是義故皆不得來。佛告阿難。彼諸比丘于無水中而生水想。于無色中生于色想。無受想行識中生受想行識想。無聲聞辟支佛中作聲聞辟支佛想。華嚴經雲。佛子。雲何爲菩薩摩诃薩次第遍往諸佛國土神通叁昧。佛子。此菩薩摩诃薩過。于東方無數世界。複過爾所世界微塵數世界。于彼諸世界中入此叁昧。乃至于彼一一諸如來所。恭敬尊重頭頂禮敬。舉身布地。請問佛法。贊佛平等。稱揚諸佛廣大功德。入于諸佛所入大悲。得佛平等無礙之力。于一念頃。一切佛所勤求妙法。然于諸佛出興于世入般涅槃。如是之相皆無所得。如散動心了別所緣。心起不知何所緣起。心滅不知何所緣滅。此菩薩摩诃薩亦複如是。終不分別如來出世及涅槃相。佛子。如日中陽焰。不從雲生。不從池生。不處于陸。不住于水。非有非無。非善非惡。非清非濁。不堪飲漱。不可穢汙。非有體非無體。非有味非無味。以因緣故。而現水相。爲識所了。遠望似水。而興水想。近之則無水。想自滅。此菩薩摩诃薩亦複如是。不得如來出興于世及涅槃相。諸佛有相及以無相。皆是想心之所分別。佛子。此叁昧名爲清淨深心行。菩薩摩诃薩于此叁昧入已而起。起已不失。是知非唯佛。教以心爲宗。叁教所歸皆雲反己爲上。如孔子家語。衛靈公問于孔子曰。有語寡人。爲國家者。謹之于廟堂之上。則政治矣。何如。子曰。其可也。愛人者則人愛之。惡人者則人惡之。所謂不出圜堵之室。而知天下者。知反己之謂也。是知若疋己以徇物。則無事而不歸。自然取舍忘懷。美惡齊旨。是知但了一心無相自顯。則六趣塵牢自然超越。出必由戶。莫不由斯道矣。如古德雲。六道群蒙自此門出。曆千劫而不反。一何痛矣。所以諸佛驚入火宅。祖師特地西來。乃至千聖悲嗟。皆爲不達唯心出要道耳。故知若不了萬法即真如一心者。悉成遍計。以真如無相。見有相者。皆是情執故。起信論雲。一切境界唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。問。八識自性行相作用。爲複是一。爲複各異。答。非一非異。論雲八識自性不可言定一。行相所依緣相應異故。又一滅時余不滅故。能所熏等相各異故。亦非定異。經說八識如水波等無差別故。定異應非因果性故。如幻事等無定性故。如前所說。識差別相。依理世俗。非真勝義。真勝義中心言絕故。如伽陀說。心意識八種俗故相有別。真故相無別。相所相無故。釋雲。以叁義釋不可定。一行相。謂見分。二所依。謂根。叁緣。謂所緣。以此叁義相應異故。如眼識見色爲行相。乃至第八變色等爲行相。若一識滅余七等不必滅者。七是能熏。八是所熏。又七是因。八是果。亦非定異者。楞伽經說。識如大海水波無有差別相又若定異。應非因果。更互爲因果故。法爾因果非定異。如麥不生豆等芽故。又一切法如幻等。故知無定異性。問。若爾前來所說叁能變相是何。答。此依四俗谛中第二道理世俗。說有八等隨事差別。非四重真谛中第四真勝義谛。勝義谛中。若八識理分別心與言皆絕故。非一非異。相所相無故者。相即是能。所相是所。識上何者爲能相所相。謂用爲能相。體爲所相。或以見分爲能相。相分爲所相。又以七識爲能相。第八爲所相。所相既無能相非有。若入真門理皆無別。真門但是遮別言無別。無別亦無別無不別。釋曰。但以從初業識起見相二門。因見立能。因相立所。能所才具我法互興。從此因有爲而立無爲。對虛假而談真實。皆無定體。似有非真。是以認互起之名。見色有表而執空無表。對相待之質。見牛角有而執兔角無。不知以有遮無。有非定有。以無遮有。無非定無。若了八識真心自然絕待。疑消能所藤蛇于是並空。見息對治形名以之雙寂。

　　問。心外無法祖佛正宗。今目睹森羅初學難曉。不細開示何以斷疑。須憑征诘之由以破情塵之執。答前已廣明。今重引證。唯識頌雲。是法識轉變分別。所分別。由此彼皆無故一切唯識。言轉變者。即八種識從自證分。轉變似二分現。即所變見分有能作用。說名爲見。所變相分爲所作用。說名爲相。即俱依自證分而轉。既若見相二分包一切法盡。即此二分從心體上變起。故知一切諸法皆不離心。分別所分別者。見分是能分別。相分是所分別。由此彼皆無者。此見相二分上妄執。彼我法二執是無。即由此見相二分外妄情執有。心外我法之境皆是無。故雲由此彼皆無。故一切唯識者。唯遮境有。識簡心空。除執二邊正處中道。即將唯字遮薩婆多執心外有其實境。將識字簡清辯等執惡取空。即破空有二邊正處中道。故疏雲。外則包羅萬像。內則能所俱成。可謂四分一心理無逾者。又小乘九難。難心外無法唯心之旨。一唯識所因難。諸小乘師雲。離心之外現見色法。是其實境所緣論主何故包羅歸心。總說名爲唯識。一乃色心有異。二又能所不同關雲。色境不牽能緣心。以色從心可唯識。當情色境外迷心。心被境迷非唯識義。論主雲。只此外邊色境。一是一切有情緣心變。二是一切有情心之所持根本。皆由于心。是故攝歸唯識。十地經及華嚴經說。叁界唯心。意雲。叁界之法唯是心之所變。離心之外更無一物。此亦爲遮我法二執。但是妄情執有。舉體全無。唯有內心故言唯心。問。欲色二界有外器色境。雲是心變故。所言唯心。且如無色界天。唯有內心無外色境。何要更言唯心。豈不成相扶極成過。答。不但說色境不離心方名唯心。此亦遮無色界天貪等取能取之心故。爲無色界有情亦貪于空等境起其妄心故。無色界亦名唯心。若得無漏時。其出世無漏色等。是出世無漏心心所唯識。亦是唯心。故雲叁界唯心。解深密經雲。又說所緣唯識所現。即一切所緣之境。唯是識之所變。更無外法。所以佛告慈氏菩薩雲。無有少法能取少法。無作用故楞伽經又說。諸法皆不離心。無垢稱經又說。有情隨心垢淨。又鈔釋唯識所因。立四種道理。即四比量也。第一比量成立五塵相分色皆是五識親所緣緣。成其唯識義。第二成立第六識。並闇成立七八二識。皆緣自之親相分。不離于識。是唯識義。第叁總成立一切親相分不離心體得成唯識。第四成立一切疏所緣緣境皆不離心。得成唯識。且第一成立五塵相分皆不離五識者。今但成立一識相分不離于識余四識准作。量雲。極成眼識是有法。定不親緣離自識色。是宗因雲。極成五識中隨一攝故。如余極成四識。將釋此量。分之爲二。初釋名揀過次略申問答。初者宗前陳雲極成。者即揀兩宗不極成眼識。且如大乘宗中許有他方佛眼識及佛無漏眼識。爲小乘不許。亦揀之不取。若小乘宗中執佛是有漏。眼識及最後身菩薩染汙眼識。即大乘不許。亦須簡之。即兩宗互不許者。是不極成法。今但取兩宗共許極成眼識。方立爲宗。故前陳言極成眼識也。問。若不致極成兩宗簡。即有何過。答。前陳便有自他一分所別不極成過。因中亦犯自他一分所依不成過。爲前陳無極成眼識爲所依故。所以安極成二字。簡後陳言定不親緣離自識色宗者。但是離眼識相分外。所有本質色。及余四塵。但離眼識者。皆不親緣。若立敵共诤。只诤本質也。若大乘自宗。成立眼識親相分色。問。何故不言定親緣不離自識色耶。答。恐犯能別不極成過故。謂小乘不許色不離于眼識故。次因雲。極成五識中隨一攝故者。因言極成。亦簡不極成五識。若不言極成簡。空言五識中隨一攝者。即此因犯自他一分隨一不成過。所以因安極成言揀之。喻雲。如余極成四識者。喻言極成。亦揀不極成法。若不安極成。犯一分能立所立不極成過。所以安極成言簡。既立得相分色不離于眼識。余聲香味觸等皆准此成立。皆不離于余四識故。所以唯識論頌雲。極成眼等識。五隨一攝故。如余不親緣。離自識色等。次申問答。一問。宗依須兩共許。今後揀立者。言不親緣離自識色。敵者許親緣離自識本質色。何言極成。答。小乘亦許眼識不親緣余四塵。以離眼識故。但使他宗許有不親緣離自識色。即是宗依極成也。二問。他宗既許余四塵眼識不親緣。後合爲宗。便是相扶。豈成宗诤。答。今所诤者。但取色塵本質。眼不親緣。互相差別。順己違他。正成宗體。以小乘雖許色本質離于眼識。且是親緣。今言不親緣。豈非宗诤。叁問。宗中所诤。是眼識不親緣本質色。同喻如余四識。余四識但不親緣余四塵。豈得相似。答。余四識是喻依。各有不親緣離自識法。是喻體。今取喻體不取喻依。亦如聲無常宗同喻如瓶不應分別聲瓶有異。但取聲瓶各有無常義相似。爲因等也。第二以理成立第六。兼闇成立七八二識者。量雲。極成余識是有法。亦不親緣離自識法。宗因雲。是識性故。同喻如極成五識。釋雲。宗前陳言極成。亦簡不極成。若不言極成。犯自他一分所別不極成過。若言六七八識爲有法。他不許七八二識。即犯他一分所別不極成過。若但立意識爲有法。因中便犯不定過。被他將七八二識爲異喻。量犯共中自不定過。今但總言余別取第六。意兼七八。即闇成立攝取七八。于余識之中。後陳言。亦不親緣離自識法者。亦者同也。同前極成五識不親緣離自識諸法。因雲。是識性故者。即同五識是識性。故喻如極成五識者。即同五識。亦不親緣離自識故。明知即親緣不離自識法既成立已。故知一切親所緣緣境皆不離心。是唯識義。所以唯識論雲。余識識故如眼識等。亦不親緣離自諸法。第叁以理成立前六識親所緣緣相分。皆歸心體。所言心體者。即自證分也。然雖見分亦依自證而轉。今但立相分者。以見分共許故。量雲。六識親所緣緣。是有法。定不離六識體。宗因雲。見相二分中隨一攝故。如彼能緣見分。小乘許見分不離心體故。取爲同喻。所以唯識論雲。此親所緣緣定非離此。二隨一故。如彼能緣。第四道理成立一切疏所緣緣境皆不離心。是其唯識。即第八…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…