..續本文上一頁無差別。此方說法十刹皆然。即一處遍一切處故。所以同證同宣互爲主伴。如華嚴指歸問雲。如忉利天說十住時。既遍虛空。未知夜摩天等處亦說十住不。設爾何失。二俱有過。若彼不說則說處不遍。若彼亦說何故經中唯言。忉利說十住法門。夜摩說十行等。答。此說十住。忉利天處盡遍十方一切塵道。是故夜摩等處皆有忉利。即于如此遍夜摩等忉利天處說十住法。是故忉利無不普遍。仍非夜摩。夜摩等處說十行等。皆亦遍于忉利等處。仍非忉利。當知余位亦爾。若約十住與十行等。金位相攝。即彼此互無。各遍法界。若約諸位相資。即此彼互有同遍法界。又問。余佛說處與舍那說處。爲相見不。設爾何失。二俱有過。謂若相見即乖相遍若不相見不成主伴。答互。爲主伴若。性遍法界彼。此互無故不相見若。相遍法界此。彼互有故無不相見。如舍那爲主證處爲伴。無有主而不具伴。是故舍那與證處同遍法界。謂于東方證法來處。彼有舍那。還有東方而來作證。一一遠近皆同遍法界。一切塵道無障無礙。思之可見。問。既稱觀心自悟不假外緣。雲何廣贊佛恩稱揚經教。答。若不因教所指。何由得識自心。設不因教。發明。亦須憑教印可。若不然者。皆成自然外道闇證禅師。直饒生而知之。亦是多生聞經熏種。或乃諸聖本願冥加。所以臺教雲。夫一向無生觀人。但信心益。不信外佛威加益。此墮自性癡。又一向信外佛加。不內心求益。此墮他性癡。共癡無因癡亦可解。自性癡人。眼見世間牽重不前者。傍力助進。雲何不信。罪垢重者。佛威建立令觀慧得益。又汝從何處得是無生內觀。從師耶。從經耶。從自悟耶。師與經。即是汝之外緣。若自悟者。必被冥加。汝不知恩。如樹木不識日月風雨等恩。經雲。非內非外。而內而外。而內故諸佛解脫于心行中求。而外故諸佛護念。雲何不信外益也。又若論至理。無佛無衆生。豈雲感應。若于佛事門中機應非一。若無衆生機諸佛則不應。豈可執自執他論內論外而生邊見耶。如法華玄義問雲。衆生機。聖人應。爲一爲異。若一則非機應。若異何相交關而論機應。答。不一不異。現論則同如。是故不異。事論有機感。是故不一。譬如父子天性相關骨肉遺體。異則不可。若同者父即子。子即父。同又不可。只不一不異而論父子也。衆生理性與佛不殊。是故不異。而衆生隱如來顯。是故不一。不一不異而論機應也。又同是非事非理。故不異。衆生得事聖人得理。又聖人得事凡夫有理。故論異。問。爲用法身應。用應身應。若應身。應身無本。何能應。若用法身應。應則非法。答。至論諸法非去來今。非應非不應。而能有應。亦可言法應。亦可言應應。法應則冥益。應應則顯益。分別冥顯有四義。如後說。明機應相者。約善惡明機相。約慈悲論應相。若善惡爲機。爲單爲共。解者不同。或言單惡爲機。承經雲。我爲斷一切衆生瘡疣重病。又雲。如有七子。然于病者。心則偏重。如來亦爾。于諸衆生非不平等。然于罪者心則偏重。又雲。如來不爲無爲衆生而住于世。又無記是無明。終屬惡攝。此即單以惡爲機。或單以善爲機。承大涅槃經雲。我觀衆生。不觀老少中年貧富貴賤。善心者。即便慈念。此則單善爲機。或雲。善惡不得獨爲機。何者如金剛後心即是佛。衆善普會。善惡無過。此何得爲機耶。雖雲佛佛相念。此是通語而無拔無與。故知單善不得爲機。單惡不得爲機者。如闡提極惡不能感佛。大涅槃經雲。唯有一發不能勝身。即是性得理善。此是通機。終不成感也。或取善惡相帶爲機者。從闡提起改悔心。上至等覺皆有善惡相帶。故得爲機。是故約此善惡明其相也。次約慈以明應相者。或單以慈應。經雲。慈善根力象見師子。廣說如涅槃經。或單以悲爲應。如請觀音經雲。或遊戲地獄大悲代受苦。或合用慈悲爲應。何者良以悲心熏于智慧能拔他苦。慈心熏于禅定能與他樂。經雲。定慧力莊嚴。以此度衆生。論雲。水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。豈是水銀真金單能度色像耶。當知慈悲和合論應也。問。衆生善惡有叁世。何世爲機。聖法亦有叁世。何世爲應。過去已謝。現在不住。未來未至。悉不得爲機。亦不得爲應。雲何論機應耶。答。若就至理窮核。叁世皆不可得。故無應。故經言。非謂菩提有去來今。但以世俗文字數故說有叁世。以四悉檀力。隨順衆生說。或用過去善爲機。故言我等宿福慶今得值世尊。又如五方便人。過去集方便者。發真則易。不集則難。是故以過去善爲機。或可以現在善爲機。故言即生此念時。佛于空中現。或可以未來善爲機。未生善法爲令生故。又如無漏無集因而能感佛也。故智度論雲。譬如蓮華在水有已生始生未生者。若不得日光翳死不疑。叁世善若不值佛無由得成。惡亦如是。或以過去之罪今悉忏悔。現造衆罪今亦忏悔。未來之罪。斷相續心遮未來故。名之爲救。何者過去造。惡障現善不得起。爲除此惡。是故請佛。又現在果苦報逼迫衆生而求救護。又未來之惡與時相值。遮令不起。故通用叁世惡爲機。應亦如是。或用過去慈悲爲應。故雲我本立誓願欲令得此法。或用現在慈悲爲應者。一切天人阿修羅皆應至此。爲聽法故。未度令度也。又用未來爲應者。即是壽量中。未來世益物也。亦如安樂品中雲。我得叁菩提時。引之令得住是法中。若通論叁世善惡皆爲機。別論但取未來善惡爲正機也。何者過去已謝。現在已定。只爲拔未來惡。生未來善耳。問。若未來爲正機者。四勤意雲何。答。此以屬通意。今更別答者。只爲過去惡遮未來善故。勤斷過去惡。只爲過去善不得增長。增長者。即未來善也。是故四正勤中言雖過去意實未來。問。未來有善惡。佛雲何照。答。如來智鑒能如是知。非下地知。仰信而已。何可分別。問。爲是衆生自能感。由佛故感。如來自能應。由衆生故應。答。此應作四句。自他共無因。破是性義。悉不可。無此四句故則無性。無性故但以世間名字。四悉檀中而論感應能所等。無能應屬佛。若更番疊作諸語言。名字則亂不可分別。雖作如此名字。是不住是字。無所有故如夢幻。問。既善惡俱爲機者。誰無善惡。此皆應得益耶。答。如世病者。近醫而有差不差。機亦如是。如有熟不熟。則應有遠有近。明機感不同者。但衆生根性百千。諸佛巧應無量。隨其種種得度不同。故經雲。名色各異種類若幹。如上中下根莖葉等。隨其種性各得生長。即是機應不同意也。今略言爲四。一者冥應。二者冥機。叁者顯機顯應。四者顯機冥應。其相雲何。若修叁業。現在未運身口。藉往善力。此名爲冥機也。雖不相見靈應。而密爲法身所益。不見不聞。而覺而知。是爲冥益也。二冥機顯益者。過去殖善而冥機已成。便得值佛聞法。現前獲利。是爲顯益。如佛最初得度之人。現在何嘗修善。諸佛照其宿機。自往度之。即其義也。叁顯機顯應者。現在身口精勤不懈而能感降。如須達長跪佛往祇洹。月蓋曲躬聖居門阃。如即行人道場禮忏能感靈瑞。即是顯機顯應也。四者顯機冥應者。如雖一世勤苦現善濃積。而不顯感冥有其利。此是顯機冥益。若解四意一切低頭舉手福不虛棄。終日無感。終日無悔。若見喜殺壽長好施貧乏。不生邪見。若不解此者。謂其徒　功喪計。憂悔失理。釋論雲。今我病苦皆過去。今生修福報在當來。正念無僻得此四意也。

　　宗鏡錄卷第六十一

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第六十二

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫平等真心。群生佛智雖然等有。信解難生。多抱狐疑。少能圓證。以辟支佛之利智。舍利弗之上根。乃至不退位中諸大菩薩。盡思竭力罔測其原。巧辯妙通靡知其際。更希再明教理確實指陳。顯大旨于目前。斷纖疑于意地。答。廣略之教。遮表之诠。雖開合不同。總別有異。然皆顯唯心之旨。終無識外之文。證若恒沙豈唯一二。所以法華經偈雲。知第一寂滅。以方便力故。雖說種種道。其實爲佛乘。又偈雲。我今亦如是。安隱衆生故。以種種法門。宣示于佛道。釋曰。知第一寂滅者。真如一心是本寂滅。非輪回生滅之滅。亦非觀行對治之滅。故稱第一于一心寂滅之中。即無法可敷揚。無道可建立。爲未了者。以方便大慈力故。雖說種種別門異道。若克禮而論。唯但指歸一心佛乘。更無余事。今我亦如是者。今我與十方佛同, 證此法。悉皆如是。以此安樂一切有情。示叁乘五性種種法門。宣揚于唯心佛道。楞伽經雲。佛告大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。彼諸愚夫墮生住滅二見中故。于中妄起有無分別。大慧。汝于此義應勤修學。又入楞伽經偈雲。種種隨心轉。唯心非余法。心生種種生。心滅種種滅。衆生妄分別。無物而見物。無義唯是心。無分別得脫。又偈雲。無地及諸谛。無國土及化佛辟支聲聞。唯是心分別。人體及五陰。諸緣及微塵。勝性自在作。唯是心分別。心遍一切處。一切處皆心。以心不善觀。心性無諸相。華嚴經偈雲。一切方海中依于衆生心想而住。又雲知一切法界所安立悉住心念際叁昧。大智度論雲。譬如調馬自見影不驚。何以故。自知影從身出。如信入一乘調順之人。見一切怖境不驚。自知境從心出。唯識論雲。如契經說。叁界唯心。又說所緣唯識所現。又說諸法皆不離心。又說有情隨心垢淨。又說成就四智菩薩。能隨悟入唯識無境。又頌說。心意識所緣。皆非離自性。故我說一切唯有識無余。此等聖教誠證非一。釋雲。又說所緣唯識所現者。汝謂識外所緣。我說即是內識上所現。世親說。謂識所緣唯識所現。乃至佛告慈氏。無有少法能取少法。無作用故。但法生時緣起力大。即一體上有二影生。更互相望不即不離。諸心心所由緣起力。其性法爾如是而生。心意識所緣皆非離自性者。自性即自心法。或理體即義。之所依本事。謂第八心第七意余六識所緣。皆自心爲境。佛言。由如是理故。我說一切有爲無爲。皆唯有識無余。實無心外境也。乃知凡有見聞皆自心生。…

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