..续本文上一页世界。百亿释迦如来。百亿千臂千钵曼殊室利菩萨。百亿迦叶。在曼殊钵内。有百亿世界。世界中有百亿大迦叶。各各向曼殊前请问大乘法义。虚空为佛事者。如文殊灭色像现虚空相。以化阇王因得悟道。又如大集会中虚空藏来时。纯现虚空相。经云。虚空藏菩萨谓阿难言。大德。我以自身证知。是故如所证知。能如是说。何以故。我身即是虚空。以虚空证知一切法为虚空印所印。又如虚空藏菩萨。以虚空为库藏。雨十方无量阿僧祇世界。所雨宝物饮食衣服。故偈云。虚空无高故。下亦不可得。诸法亦如是。其性无高下。又偈云。虚空藏菩萨。得虚空库藏。充足诸有情。此藏无穷尽。诸烦恼门为佛事者。如经云。烦恼是道场。知如实故。仁王经云。众生未成佛。菩提为烦恼。众生若成佛。烦恼为菩提。犹如下医以药成非药。上品良医用非药为药。众生将诸佛心为尘劳门。诸佛用众生心成菩提道。亦如福德者。执石成金。业贫者。变金为石。法无定相回转由心。道绝名言理无变异。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界瞪视得无生法忍。即眼为法界。见华谢而悟无常。证辟支佛果。即色为法界故。经云。菩萨有一照法性冠。著此冠时。一切诸法悉现在心。诸事亦尔。又如轮王有一床宝。圣王居上即能离欲逮得四禅。玉女虽见如睹佛像不生欲心。是以色为所造。心为能造。未有一法非是我心。若迷所造则成世尘。若悟能造则为妙旨。又打髑髅作声。知过去善恶生死之处。即声为法界。是知直观本理。理具诸法。若无妙观日用不知。若能了知。则见一切万法皆具一心。不思议圆顿之理。故肇法师云。圣远乎哉。体之即神。道远乎哉。触事而真。可谓心境俱宗矣。若得宗镜之明。任运能照。若色若心。无不通达。是以华严经云。此诸供具皆是无上心所成。无作法所印。如华藏世界。山河草木皆成佛事。善财童子。见闻觉知悉入法界。即知一切诸法皆是佛法。并为宗镜之光。靡现一尘之迹。释论云。不以败坏色。得趣平等道。观色不异。乃能等于大乘。如明与暗共合。而汝不见。谓明暗异。欲知其义。如彼日光。又日出时暗不向十方。暗常在无所归趣。明亦如是。与暗共合。生死与道合。道即是生死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。不动生死而是道故。化人为佛事者。如须扇多佛留化佛度众生。大集经云。时化比丘语舍利弗言。大德。汝意将无谓我今者异于汝耶。舍利弗言。不也比丘。何以故。如来常说一切诸法皆悉如化。如如来说。我亦如化。大德。若有人能供养如来。即是供养化无异也。时舍利弗语不可说菩萨言。善男子。谁入是化今作是说。大德。如镜中像。其谁在中而有像现。善男子。无在中者。直以清净四大因缘。故有像现。大德。化亦如是。法性净故能作此说。善男子。若尔者。一切众生何故不能如是宣说。大德。镜之背后俱不离镜。像何不现。善男子。镜背四大不清净故。大德。众生亦尔。不能清净法界性故。不能宣说。寂寞无言为佛事者。即示心轮。虽无言说不妨有寂寞之乐。若非乐者。何得言作佛事耶。若佛不示心十地不知。若示心者。昆虫能知。当知是示心义。此间亦用无说无示为佛事。如净名杜口文殊称述。又如大集经云。清净。寂静。光明。无诤。如是四法等入一界一法一句。如是四法即是涅槃。远烦恼故名之为清净。毕竟净故名曰寂静。无暗冥故名曰光明。不可说故名为无诤。以是故言。释迦如来默无所说。是以语默动静无非佛事。故先德云。云台宝网尽演妙音。毛孔光明皆能说法。香积世界。餐香饭而三昧显。极乐佛国。听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。如琴中传意于秦王。脱荆轲之手。相如调文君之女。终获随车。帝释有法乐之臣。马鸣有和罗之技。皆丝竹传心也。目击存道者。庄子云。夫子欲见温伯雪子。久而不见。及见寂无一言。及出子路怪而问曰。夫子欲见温伯雪子久矣。何以寂无一言子曰。若斯人者目击而道存。亦不可以容声者矣。云台说法者。华严经云。于虚空中成大光明云网台。时光台中以诸佛威神力故而说颂言。佛无等等如虚空。十力无量胜功德。人间最胜世中上。释师子法加于彼。宝网说法者。华严经云。其师子座摩尼为台。莲华为网。乃至复以诸佛威神所持。演说如来广大境界。毛孔说法者。入法界品云。世界海微尘数菩萨俱来向佛所。于一切毛孔中出。说一切众生语言海音声云。光明说法者。现相品云。尔时诸菩萨光明中同时发声。说此颂言。诸光明中出妙音。普遍十方一切国。演说佛子诸功德。能入菩提之妙道。乃至逆顺善恶无非佛事。如从二乘止佛是顺行。从地狱止魔王是逆行。又如释迦纯行善。调达纯行恶。身子志诚信。善星坚不信等。妍丑同归无非佛事。故经云。平等真法界。诸佛不能行不能到。又云。实际理地。大魔王不能行不能到。以佛魔俱不出法界之门实际之地。以是一法故。若有行有到则有人有法。在法界之外成二见故。所以首楞严三昧经云。佛授魔女佛记。后魔闻诸女得记作佛。来白佛言。我今于自眷属不得自在。是时天女示怯弱相而宣妙理。复语魔言。汝莫愁恼。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如。佛界如。不二不异。我等不离如是魔界。魔界即佛界故。魔界无有定法可示。佛界亦无定法可示。一切诸法皆无定性。无定性故无有眷属及非眷属。若能了此一际法门。可谓当魔迹而履佛迹。居俗流而泛法流。但了自心则众妙普会。故云妙法亦喻莲华。华开之时。即须蕊台子种种皆现。喻众生心开悲智行愿。亦开。此妙法常住。即一心为佛果种子。所以如来得此一法。即具足一切法。是故于一微尘一毛孔中。与无量微尘毛孔悉等。如来于中演说一切法。法理重重不可尽也。以重重妙故。愍众生不知心妙但逐粗浮。若开悟时不隔刹那便成佛果。所以首楞严经云。弹指超无学。如闇室中宝兰烛才然一时顿现。故云心开意解得法眼净。亦云心目开明。以见法界体心内心外无一毫尘相故。得法眼明净。若见有无皆成障翳。是知非独心为佛事门。乃至恒沙万行万德之根本。如瑜伽论云。若有人问言。菩萨以何为本应决定答言。以大悲为本。大涅槃经云。若有人问。谁是一切诸善根本。当言慈是。以是义故。实非虚妄。善男子。能为善者名实思惟。实思惟即名为慈。慈即如来慈。即大乘夫。言实思惟者。无非真实心是。若入宗镜中。似处栴檀室。纯一无杂湛尔混融。念念尽证法门。步步皆参知识。如华严经中。或以音声。或现妙色。或以奇香。或以上味。或以妙触。或以法镜。或内六根。或四威仪。或弟子人物。或一切所作。或顺行正法。或逆施邪道。凡有见闻皆堪摄物。所以入法界品云。于一毛孔出一切佛妙法音。又颂云。诸宝罗网相扣磨。演佛音声常不绝。又普贤行品颂云。佛说菩萨说。刹说众生说。三世一切说。乃至密严经中。金刚藏菩萨遍身毛孔出声说法。是以横该十方一切处。竖彻三际一切时。常转*轮。无断无尽。所以何僧祇品偈云。彼诸一一如来等。出不可说梵音声。于彼一一梵音中。转不可说净*轮。于彼一一*轮中。雨不可说修多罗。于彼一一修多罗。分别诸法不可说。于彼一一诸法中。又说诸法不可说等。故知若顺旨冥宗。虽不说法触境。而常聆妙音。或缘背障深。设居佛会当说而不闻一字。如演秘密教同席异闻。似谈华严宗二乘不见。可谓幽玄莫测。唯除种如来相善根之人。至妙难思。不入一切余众生之手。又杂华严饰论云。众生流转生死。所以不得真道。诚由不识心源。若识心源者。能舍邪执归于正道。乃至云。一切众生心识一刹那中遍至十方。速疾无痴直过石壁。至处无畏如师子故。如经云。于师子胸臆中住。则知一心法界。法界一心。函盖十方不露丝发。岂唯心具。身亦遍含。且如十身中。有国土身虚空身。云何不具耶。如禅波罗蜜云。众生身内世间与外国土。义相关行者三昧智慧愿智之力。谛观身时。即知此身具仿天地一切法俗之事。所以者何。如此身相。头圆象天。足方法地。内有空种。即是虚空。腹温暖法春夏。背刚强法秋冬。四季体四时。大节十二法十二月。小节三百六十法三百六十日。鼻口出气息。法山泽溪谷之风气。眼目法日月。眼开闭法昼夜。发法星辰。眉为北斗。脉为江河。骨为玉石。皮肉为地土。毛法丛林。五藏在内。在天法五星。在地法五岳。在阴阳法五行。在世法五常。内为五神。修为五德。使者为八卦。治罪为五刑。主领为五官。升为五云。化为五龙。心为朱雀。肾为玄武。肝为青龙。肺为白虎。脾为句陈。此五种众生。则摄一切世间禽兽。悉在其内。亦为五姓。谓宫商角徵羽。一切万姓并在其内。对书典则为五经。一切书史从此出。若对工巧。即是五明。六艺一切技术悉出其间。当知人身虽小。义与天地相关。如此说身。非但直是五阴世间。亦是国土世间。又身内王法治正义。行者于三昧内愿智之力。即复觉知身内。心为大王。上义下仁。故居在百重之内。出则有前后左右官属侍卫。肺为司马。肝为司徒。脾为司空。肾为大海。中有神龟呼吸元气。行风致雨。通气四支。四支为民子。左为司命。右为司录。主录人命。齐中太一君亦人之主。柱天大将军特进君王。主身内万二千大神。太一有八使者。八卦是也。合为九卿。三焦开元为左社右稷。主奸贼。上焦通气入头。中为宗庙。王者于间治化。若心行正法群下皆随。则治正清夷。故五藏调和六腑通适。四大安乐无诸疾恼。终保年寿。若心行非法。则群僚作乱互相残害。故四大不调诸根闇塞。因此抱患致终。皆由行心恶法故。经言。失魂即乱。失魄则狂。失意则惑。失志则忘。失神则死。当知外立王道治化。皆身内之法。如是等义。具如提谓经说。又明内世间义相关者。上来所说并与外义。相关所以者何。佛未出时。诸神仙世智等亦达此法名义相对故。说前为外世间义也。是诸神仙。虽复世智辩聪能…

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