..续本文上一页通达世间。若住此分别。终是心行理外未见真实。于佛法不名圣人。犹是凡夫轮回三界二十五有。未出生死。若化众生名为旧医。亦名世医。故涅槃经云。世医所疗治差已还复发。若是如来疗治者。差已不复发。此如下说。今言内义世间者。即是如来出世。广说一切教门名义之相。以化众生。行者于定心内。意欲得知佛法教门主对之相。三昧智慧善根力故。即便觉知。云何知。如佛说。五戒义。为对五藏。若四大五阴十二入十八界四谛十二因缘。悉人身内也。即知四大此义。为对五藏。风对肝。火对心。水对肾。地对肺脾。言闻五阴之名。寻即觉知对身五藏。色对肝。识对脾。想对心。受对肾。行对肺。名虽不次而义相关。若闻十二入十八界。亦复即知对内五阴。一入三界义自可见。二入三界今当分别。五识悉为意入界。外五尘内法尘以为法入界。此即二入三界相关。意识界者。初生五识为根。对外法尘即生意识。名意识界。若闻五根。亦知对内五藏忧根对肝。苦根对心。喜根对胏。乐根对肾。舍根对脾。五根因缘则具有三界。所以者何。忧根对欲界。苦根对初禅。喜根对二禅。乐根对三禅。舍根对四禅。乃至四空定皆名舍俱禅。当知三界亦与五藏。其义相关。闻说四生。亦觉知此义关五藏。所以者何。欲界具五根五根关五藏。五藏关四大对四生。一切卵生多是风大性身能轻举故。一切湿生多是水大性。因湿而生故。一切胎生多属地大性。其身重钝故。一切化生多属火大性。火体无而欻有故。亦有光明故。如来为化三界四生故。说四谛十二因缘六波罗蜜。当知此三法药神丹。悉是对治众生五藏五根五阴故说。所以者何。如佛说一心四谛义。当知集谛对肝因。属初生故。苦谛对心果。是成就故。道谛对肺金。能断截故。灭谛对肾。冬藏之法。已有还无故。一心已对脾。开通四谛故。乃至十二因缘六波罗蜜。类此可知也。此种法藏则广摄如来一切教门。是故行者。若心明利谛观身相。即便觉了一切佛法名义。故华严经言。明了此身者。即是达一切。是则说内义世间义相关之相。意在幽微。非悟勿述。如上广引诸圣微言。则知我之身心。世出世间。一切净秽国土。真俗法门。配当无差。靡不具足。故云。一尘含法界。九世刹那分。又云。解则十方一心中。迷则方寸千里外。若能如是正解圆通。则十方世界擎在掌中。四海波澜吸归毛孔。有何难哉。可谓密室静坐成佛不久矣。

　　宗镜录卷第二十四

　　丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造

　　宗镜录卷第二十五

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫一代时教了义诸经。虽题目不同。能诠有别。皆目一心之旨。终无识外之文。凡挂一言尽归宗镜。横周法界皆同此释。如称妙法莲华经者。妙法即是绝待真心。称之曰妙。莲华以出水无著为义。即喻心性随流堕凡而不染垢。返流出尘而不著净。乃至下之七喻。此况皆同。火宅即是第八识体。起四倒八苦之火。烧三界五阴之身。鬼神配利使诸见之边邪。禽虫喻钝使根随之烦恼。乃至一切经教无量法门。或譬喻说。或因缘说。或广略说。或横竖说。所有名相句义。皆是心王心所之法。若迷一念心执著外境。随处生著。即入火宅义。若悟一念心通达一切。无非实相。即出火宅义。但是生烦恼时有业留处即是系缚即是生死。若了烦恼性空无有业处。即是解脱。即是得道。如思益经云。佛言。我坐道场时。唯得颠倒所起烦恼毕竟空性。以无所得故得。以无所知故知。如云不得一法即与授记。是斯旨也。若信解品内。法喻之文。长者即是心王。穷子即是妄念。一念才起五阴俱生。背觉合尘名为舍父。伶俜五趣号五十年。归家是返本还原。付财是悟心得记。三草二木同会一心。化垒草庵即示真实。系珠指怀中之佛性。凿井出心地之智泉。乃至观音品中云。若三千大千国土满中怨贼者。即众生十使利钝烦恼。遍一切处恼乱行人。称为怨贼。若遇顺境而起软贼即是华箭射体。若遇逆缘而起强贼。即是毒箭入心。利使见贼烦恼遍一切处者。如经云。处处皆有魑魅魍魉。以依言执法随处起见解故。若钝使怨怨烦恼遍一切处者。如经云。诸恶虫辈交横驰走。以触目睹境逆顺交驰念念憎爱随处动结故。有一商主者。即是心王。将诸商人者。即是眼等六识。商人货易珍宝义。若眼商人。被色尘所易货眼自性之珍宝。若耳商人。被声尘所易货耳自性之珍宝等。赍持重宝者。即是俱怀佛性。经过险路者。即是三界之险有六趣之迷津。其中一人作是唱言者。即是意根能起随念计度之分别。常引导五根入于善恶。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨各号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼即得解脱者。若了一心则无外境。眼不为色所劫。乃至意不为法所劫。即当处解脱。所以华严经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。即是于一心中能了万法。互生互灭无有自性。万境皆空不为所怖。即是以无畏施于众生。于此根尘怨贼即时解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其名故即得解脱者。六根都会一心。即是俱发声言。才了唯心诸境自灭。即是称其名故即得解脱。以无法对治不生欣戚故。所以方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。如法华名相云。经云。色涅槃。受想行识涅槃。此中亦尔。色法华。受想行识法华。经云。色非染非净。色生般若生。色性虚微名妙色体。自离假名为法。色无尘垢借喻莲华。文字性空。目之为经。经者。以身心为义。如来在乎阴界。阴界即如。何异之有。略统始终以为心要。启发心路名之为序。悟心将发达本来空。即是悟佛知见。一色寂灭。一切色亦然。一切声亦然。即是十方佛同说法华。诸法从本来常自寂灭相。此是何物法。并是眼法。乃至意法身心皆寂灭。佛子。行此寂灭道。即是佛也。所以古师云。妙法者。是如来灵智体也。或名大方广佛华严经者。大方广者。是一心所证之法。佛华严者。即一心能证之人。摄所归能。人法冥合皆是一心。大者即是凡圣一心真如体大。以真如性遍一切处故。方者即是真如相大。能具足无漏性功德故。广者即是真如用大。能生世出世间诸善根故。佛者是一心无作之果海。华者是一心万行之因门。严者是一心妙用之庄严。经者是一心真如无尽之妙理。如破尘所出之卷。仰空所写之文。乃至八十卷中。所有长行短颂一文一字。如善财所见五十三位善知识。若人若神或男或女等。一一皆是自心逐位所证法门。如三乘说解而非行。如说人名字而不识其人。若此宗镜一乘之理说者。即行即解。如看其面不说其名而自识也。或托事说。或立况说。若大乘中所明。托事以显法。即以异事而显异法。多是一事表一法。如室表慈悲衣表忍辱等。今明一事即法即人。即依即正。具无尽德。随一事即摄无尽。以称性为事。事何有尽。从真起相。相复何穷。又三乘所说教门。但以别教而诠别义。所以得理而忘教。若入此圆宗者。而教即是义。以一法才兴即一切无边万法皆悉同时具足相应故。此一法外更无余法。所以经云。知从一法出一切法。而能各各分别演说。以一切法种种义究竟皆是一义故。以一心能生一切万法。演出无边义趣。展即遍满法界。还摄种种法义。归于一心。不动一心。而演诸义。不坏诸义。而显一心。即卷常舒如来于一言语中。演说无边契经海。即舒常卷一切法门无尽海。同会一法道场中。如草木四微从地而生还归地灭。犹波浪鼓动依水而起还复水源。故经颂云。佛智通达净无碍。一念普知三世法。皆从心识因缘起。生灭无常无自性。故清凉疏云。华严经者。统唯一真法界。谓总该万有。即是一心也。或名维摩经者。此云净名。即是一切众生自性清净心。此心弗澄而自清弗磨而自莹。处凡而不垢。在圣而不净。故云自性清净。所言名者。以心无形但有名故。文中所说。以四海之渺弥摄归毛孔。用须弥之高广。内入芥中。飞佛土于十方。未移本处。掷大千于界外。含识莫知。日月悬于毫端。供具现于体内。腹纳劫烧之焰。火事如然。口吸十方之风。身无损减。斯皆自心转变。不动而远近俄分。一念包容。无碍而大小相入。天台疏云。以须弥之高广内芥子中。无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天。不觉不知己之所入。唯应度者。乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等。不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。此是明不思议之大用也。正以实慧与真性合。故得有斯莫测之用。此如大智论偈云。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。若须弥高广内于芥子而无增减。亦不迫迮。不觉不知者。具不思议解脱者。迹居依报之境得自在也。此义难解。有师言。神力能尔。今谓不思议性。非天人修罗佛之所作。神力何能尔。有师言。小无小相。大无大相。故得入也。今谓小是小。大是大。是自性小大不得相入者。小大大小。既是他性之小大。何得入也。今解。华严经明一微尘有大千经卷。观众生一念无明心。即是如来心。若见此心则能以须弥入芥子。无相妨也。下诸不思议事穷劫说不能尽。皆是此意耳。所以然者。此经云。诸佛解脱当于众生心行中求。若观众生心行。得诸佛解脱。住此解脱。则能现如是种种不思议事也。所以然者。诸方便教明二乘得偏真之理解脱。是思议解脱。如得玻璃珠不能雨宝。大乘圆教明菩萨中道圆真真性解脱。即是不思议解脱。如得如意珠能雨大千宝也。见众生心行真性。得芥子须弥真性一如无二如。若得芥子真性之小。能容须弥之大。得须弥真性。则须弥之大不碍芥子之小。举此一意可以例下诸事也。而言其中众生不觉唯应度者乃能见之者。众生既不见小大真性之理。岂觉知也。其有得度之机。即见此事也。又若能观此真性入观行即相似即。因此必得如来灭度。故言乃能见之。故法华经明六根清净云。唯独自明了。余人所不见也。经言。又以四大海水入一毛…

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