..續本文上一頁通達世間。若住此分別。終是心行理外未見真實。于佛法不名聖人。猶是凡夫輪回叁界二十五有。未出生死。若化衆生名爲舊醫。亦名世醫。故涅槃經雲。世醫所療治差已還複發。若是如來療治者。差已不複發。此如下說。今言內義世間者。即是如來出世。廣說一切教門名義之相。以化衆生。行者于定心內。意欲得知佛法教門主對之相。叁昧智慧善根力故。即便覺知。雲何知。如佛說。五戒義。爲對五藏。若四大五陰十二入十八界四谛十二因緣。悉人身內也。即知四大此義。爲對五藏。風對肝。火對心。水對腎。地對肺脾。言聞五陰之名。尋即覺知對身五藏。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對肺。名雖不次而義相關。若聞十二入十八界。亦複即知對內五陰。一入叁界義自可見。二入叁界今當分別。五識悉爲意入界。外五塵內法塵以爲法入界。此即二入叁界相關。意識界者。初生五識爲根。對外法塵即生意識。名意識界。若聞五根。亦知對內五藏憂根對肝。苦根對心。喜根對胏。樂根對腎。舍根對脾。五根因緣則具有叁界。所以者何。憂根對欲界。苦根對初禅。喜根對二禅。樂根對叁禅。舍根對四禅。乃至四空定皆名舍俱禅。當知叁界亦與五藏。其義相關。聞說四生。亦覺知此義關五藏。所以者何。欲界具五根五根關五藏。五藏關四大對四生。一切卵生多是風大性身能輕舉故。一切濕生多是水大性。因濕而生故。一切胎生多屬地大性。其身重鈍故。一切化生多屬火大性。火體無而欻有故。亦有光明故。如來爲化叁界四生故。說四谛十二因緣六波羅蜜。當知此叁法藥神丹。悉是對治衆生五藏五根五陰故說。所以者何。如佛說一心四谛義。當知集谛對肝因。屬初生故。苦谛對心果。是成就故。道谛對肺金。能斷截故。滅谛對腎。冬藏之法。已有還無故。一心已對脾。開通四谛故。乃至十二因緣六波羅蜜。類此可知也。此種法藏則廣攝如來一切教門。是故行者。若心明利谛觀身相。即便覺了一切佛法名義。故華嚴經言。明了此身者。即是達一切。是則說內義世間義相關之相。意在幽微。非悟勿述。如上廣引諸聖微言。則知我之身心。世出世間。一切淨穢國土。真俗法門。配當無差。靡不具足。故雲。一塵含法界。九世刹那分。又雲。解則十方一心中。迷則方寸千裏外。若能如是正解圓通。則十方世界擎在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難哉。可謂密室靜坐成佛不久矣。

　　宗鏡錄卷第二十四

　　丁未歲高麗國分司大藏都監奉敕雕造

　　宗鏡錄卷第二十五

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫一代時教了義諸經。雖題目不同。能诠有別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡挂一言盡歸宗鏡。橫周法界皆同此釋。如稱妙法蓮華經者。妙法即是絕待真心。稱之曰妙。蓮華以出水無著爲義。即喻心性隨流墮凡而不染垢。返流出塵而不著淨。乃至下之七喻。此況皆同。火宅即是第八識體。起四倒八苦之火。燒叁界五陰之身。鬼神配利使諸見之邊邪。禽蟲喻鈍使根隨之煩惱。乃至一切經教無量法門。或譬喻說。或因緣說。或廣略說。或橫豎說。所有名相句義。皆是心王心所之法。若迷一念心執著外境。隨處生著。即入火宅義。若悟一念心通達一切。無非實相。即出火宅義。但是生煩惱時有業留處即是系縛即是生死。若了煩惱性空無有業處。即是解脫。即是得道。如思益經雲。佛言。我坐道場時。唯得顛倒所起煩惱畢竟空性。以無所得故得。以無所知故知。如雲不得一法即與授記。是斯旨也。若信解品內。法喻之文。長者即是心王。窮子即是妄念。一念才起五陰俱生。背覺合塵名爲舍父。伶俜五趣號五十年。歸家是返本還原。付財是悟心得記。叁草二木同會一心。化壘草庵即示真實。系珠指懷中之佛性。鑿井出心地之智泉。乃至觀音品中雲。若叁千大千國土滿中怨賊者。即衆生十使利鈍煩惱。遍一切處惱亂行人。稱爲怨賊。若遇順境而起軟賊即是華箭射體。若遇逆緣而起強賊。即是毒箭入心。利使見賊煩惱遍一切處者。如經雲。處處皆有魑魅魍魉。以依言執法隨處起見解故。若鈍使怨怨煩惱遍一切處者。如經雲。諸惡蟲輩交橫馳走。以觸目睹境逆順交馳念念憎愛隨處動結故。有一商主者。即是心王。將諸商人者。即是眼等六識。商人貨易珍寶義。若眼商人。被色塵所易貨眼自性之珍寶。若耳商人。被聲塵所易貨耳自性之珍寶等。赍持重寶者。即是俱懷佛性。經過險路者。即是叁界之險有六趣之迷津。其中一人作是唱言者。即是意根能起隨念計度之分別。常引導五根入于善惡。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩各號。是菩薩能以無畏施于衆生。汝等若稱名者。于此怨賊即得解脫者。若了一心則無外境。眼不爲色所劫。乃至意不爲法所劫。即當處解脫。所以華嚴經頌雲。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。即是于一心中能了萬法。互生互滅無有自性。萬境皆空不爲所怖。即是以無畏施于衆生。于此根塵怨賊即時解脫。衆商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩。稱其名故即得解脫者。六根都會一心。即是俱發聲言。才了唯心諸境自滅。即是稱其名故即得解脫。以無法對治不生欣戚故。所以方便品雲。十方佛土中。唯有一乘法。如法華名相雲。經雲。色涅槃。受想行識涅槃。此中亦爾。色法華。受想行識法華。經雲。色非染非淨。色生般若生。色性虛微名妙色體。自離假名爲法。色無塵垢借喻蓮華。文字性空。目之爲經。經者。以身心爲義。如來在乎陰界。陰界即如。何異之有。略統始終以爲心要。啓發心路名之爲序。悟心將發達本來空。即是悟佛知見。一色寂滅。一切色亦然。一切聲亦然。即是十方佛同說法華。諸法從本來常自寂滅相。此是何物法。並是眼法。乃至意法身心皆寂滅。佛子。行此寂滅道。即是佛也。所以古師雲。妙法者。是如來靈智體也。或名大方廣佛華嚴經者。大方廣者。是一心所證之法。佛華嚴者。即一心能證之人。攝所歸能。人法冥合皆是一心。大者即是凡聖一心真如體大。以真如性遍一切處故。方者即是真如相大。能具足無漏性功德故。廣者即是真如用大。能生世出世間諸善根故。佛者是一心無作之果海。華者是一心萬行之因門。嚴者是一心妙用之莊嚴。經者是一心真如無盡之妙理。如破塵所出之卷。仰空所寫之文。乃至八十卷中。所有長行短頌一文一字。如善財所見五十叁位善知識。若人若神或男或女等。一一皆是自心逐位所證法門。如叁乘說解而非行。如說人名字而不識其人。若此宗鏡一乘之理說者。即行即解。如看其面不說其名而自識也。或托事說。或立況說。若大乘中所明。托事以顯法。即以異事而顯異法。多是一事表一法。如室表慈悲衣表忍辱等。今明一事即法即人。即依即正。具無盡德。隨一事即攝無盡。以稱性爲事。事何有盡。從真起相。相複何窮。又叁乘所說教門。但以別教而诠別義。所以得理而忘教。若入此圓宗者。而教即是義。以一法才興即一切無邊萬法皆悉同時具足相應故。此一法外更無余法。所以經雲。知從一法出一切法。而能各各分別演說。以一切法種種義究竟皆是一義故。以一心能生一切萬法。演出無邊義趣。展即遍滿法界。還攝種種法義。歸于一心。不動一心。而演諸義。不壞諸義。而顯一心。即卷常舒如來于一言語中。演說無邊契經海。即舒常卷一切法門無盡海。同會一法道場中。如草木四微從地而生還歸地滅。猶波浪鼓動依水而起還複水源。故經頌雲。佛智通達淨無礙。一念普知叁世法。皆從心識因緣起。生滅無常無自性。故清涼疏雲。華嚴經者。統唯一真法界。謂總該萬有。即是一心也。或名維摩經者。此雲淨名。即是一切衆生自性清淨心。此心弗澄而自清弗磨而自瑩。處凡而不垢。在聖而不淨。故雲自性清淨。所言名者。以心無形但有名故。文中所說。以四海之渺彌攝歸毛孔。用須彌之高廣。內入芥中。飛佛土于十方。未移本處。擲大千于界外。含識莫知。日月懸于毫端。供具現于體內。腹納劫燒之焰。火事如然。口吸十方之風。身無損減。斯皆自心轉變。不動而遠近俄分。一念包容。無礙而大小相入。天臺疏雲。以須彌之高廣內芥子中。無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不娆魚鼈鼋鼍水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等。不覺不知己之所入。于此衆生亦無所娆。此是明不思議之大用也。正以實慧與真性合。故得有斯莫測之用。此如大智論偈雲。水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。若須彌高廣內于芥子而無增減。亦不迫迮。不覺不知者。具不思議解脫者。迹居依報之境得自在也。此義難解。有師言。神力能爾。今謂不思議性。非天人修羅佛之所作。神力何能爾。有師言。小無小相。大無大相。故得入也。今謂小是小。大是大。是自性小大不得相入者。小大大小。既是他性之小大。何得入也。今解。華嚴經明一微塵有大千經卷。觀衆生一念無明心。即是如來心。若見此心則能以須彌入芥子。無相妨也。下諸不思議事窮劫說不能盡。皆是此意耳。所以然者。此經雲。諸佛解脫當于衆生心行中求。若觀衆生心行。得諸佛解脫。住此解脫。則能現如是種種不思議事也。所以然者。諸方便教明二乘得偏真之理解脫。是思議解脫。如得玻璃珠不能雨寶。大乘圓教明菩薩中道圓真真性解脫。即是不思議解脫。如得如意珠能雨大千寶也。見衆生心行真性。得芥子須彌真性一如無二如。若得芥子真性之小。能容須彌之大。得須彌真性。則須彌之大不礙芥子之小。舉此一意可以例下諸事也。而言其中衆生不覺唯應度者乃能見之者。衆生既不見小大真性之理。豈覺知也。其有得度之機。即見此事也。又若能觀此真性入觀行即相似即。因此必得如來滅度。故言乃能見之。故法華經明六根清淨雲。唯獨自明了。余人所不見也。經言。又以四大海水入一毛…

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