..續本文上一頁孔者。正報得自在也若會海水不思議真性即是一毛不思議真性者。能以海水入一毛孔。于正報之身無所妨損也。輔行記釋雲。且約一念刹那心所起。故言小也。即此一念具足法身一切佛法。即是能容須彌之大。大小常遍理事無礙。事理本來相即故。所以不斷煩惱而入涅槃。只指凡夫一念刹那心。具足難思法身之體。本來相在故。是故方便教中之人。迷于相在不思議理。縱聞常住解惑分岐。故別教道中仍存異解。唯于圓教始末一如。故五分法身不逾凡質。所以雲。欲見如來心。但觀衆生心。則諸佛衆生是名。心常契旨。有識無情是號。法本同原。認名號而世谛成差。觀體性而真門一等。法華經法師功德品雲。菩薩于淨身悉見世所有。唯獨自明了余人所不見。古釋雲。何意不見。有我相故耳。無我即見性。了人法二空真心自現。即是淨身。于真心中世間所有一切境界悉于中現。故首楞嚴經雲。諸法所生唯心所現。性空無伴名獨。若取陰界入即名余人。爲陰所覆不見自性。龐居士偈雲。居士元無病。方丈現有疾。唯憂二乘者。緣事不得出。所以诃穢食。純說波羅蜜。上方一盂飯。氣滿于七日。不假日月光。心王照斯室。文殊問不二。忘言功自畢。過去既如然。現在還同一。若能達此理。無求總成佛。牛頭淨名私記雲。經明于一毛孔中見摩耶身。摩耶胎中行無量步。如不可說微塵世界闊。一日行無量步。是何物法門。亦作室中容叁萬二千師子座說。又作須彌入芥子說。涅槃經中。作藕絲懸須彌山說。大品中作針鋒上無邊身菩薩名說。只是一意一解千從。當于觀智心行中求。若事相上看終不得。經雲。是名不可思議解脫法門。明一切法當體自解脫。色大故般若大。色如虛空萬法例爾。故知諸佛凡有所說。雖約事言皆是即相明宗。終無別意。故法華經雲。十方谛求更無余乘。唯宗一法矣。靈辯和尚華嚴論問雲。大小淨穢相各差別。雲何而得大小相即。答性非性故如像入鏡中。像如本而鏡中現。鏡如本而容衆像。俱無增減。以無性故。一念入一切世界不思議住故。是故心藏功德無邊。或雲金剛般若波羅蜜經者。即是本心不動喻。若金剛般若真智。乃靈臺妙性。達此而即到涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所說應無所住而生其心者。起念即是住著心若不起萬法無生。即心遍一切處。一切處遍心。如是了達頓入自宗。故雲若是經典所在之處則爲有佛。以心遍即法遍。以法即佛故。以智通即境通。以境即心故。如華嚴經雲。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺時。無處不至故。是以若不悟自心遍一切處。則心外見法顛倒輪回。豈得稱正遍知成善逝之者。如經雲。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。以瞥有一毫起處悉落見聞。從分別生俱非真實。若不達無相即相。則是取相凡夫。若了相即無相。則成唯心大覺。既不可取相求悟。亦不可離相思真。不即不離覺性自現。又雲。一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。法皆從此經。出以十方叁世一切如來悟心成佛。乃至叁寶四谛並從心出。覺此名佛。軌此名法。和此名僧。金剛辯宗雲金剛般若波羅蜜經者。一切如來悟心之門也。了無明之妄心。即妙慧之真心。故曰悟心。經雲。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。悟叁世之妄心不可得而有真心。故曰悟心。般若不壞假名論雲。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色者。如人有目者。得無生忍也。日光明照者。決定了知諸法無性。見種種色者。悟一切法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不出。無所得等。菩薩如是行不住施。速成正覺得大涅槃。釋曰。雲何行不住施速證菩提。以了一切法即心自性不住于法寂照無涯。成觸目之菩提。得現前之叁昧。若住一法爲境所留。失心智之光。入愚癡之闇。金剛經義雲。常見自性念念不離。故雲佛在。正見性時。恒沙數劫只如今時。故名爾時。知心是佛即是佛付囑了。于法應無所住行于布施。十方國土中唯有一乘法。只是一心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不住。若離心別有法可得。即生執心住于法相。即是無目之人。故稱最上第一希有之法。修此法者。現世成佛。十方合爲一相。見一切佛及諸衆生。本無差別。見叁世之事狀如彈指。此豈不是希有之法。又如諸了義經中雲。聽法之衆從十方世界外來者。即是悟心爲來。若迷此宗。乃遠在他方之外。如華嚴論雲。十佛刹微塵數世界外來者。明從迷入信。故號爲來言彼世界。中有佛號不動智者。爲明不動智佛是十方凡聖共有根本之智明于此。智能起信心。故號之爲來。此不動智佛一切衆生常自有之。若取相隨迷。即塵障無盡。若一念覺迷達相。即淨若虛空。但爲隨迷稱外。悟處言來。而實佛刹本無遠近內外等障。亦無去來。無邊佛刹不出毛孔微塵之表。今致遠近。意令初信心者心廣大故。言其從彼世界中來。又明從迷悟入故言爲來。是以入宗鏡中。理當絕學。百氏之說。一教能明。萬化之端。一言可蔽。或雲。香積雲此有四十二恒河世界者。即是經曆四十二位心地法門。成雲。散華璎珞空中成四柱之寶臺者。即是常樂我淨一心四德之涅槃。所以華嚴經雲。此華蓋等皆是無生法忍之所生起。或佛言彼時鹿王者。即我身是。即結會古今明自心一際之法。或教中凡有空中發聲告示言下息疑者。並是頓悟自心非他境界。或法華移天人于他土。即是叁變心田。或維摩取妙喜來此方。斯乃即穢明淨。或丈室容于高座。寶蓋現于大千。未離兜率已般涅槃。不起樹王而升忉利。執手經無量之劫。登閣見叁世之因。釋迦眉間出菩薩身雲之衆。普賢毛孔示諸佛境界之門。小器出無限之嘉羞。仰空雨難窮之珍寶。不動此處遍坐道場。十刹寶坊合爲一土。聞經于五十小劫。猶若刹那之時。現通七日之中。舒之爲一大劫。乃至恒沙法聚無量義門。舉一例諸。俱不出自心之法。故知菩薩隨世所作皆表一心。故淨名經雲。不舍道法現凡夫事。如華嚴經雲。一念于一切處。爲一切衆生示成正覺。是菩薩園林法身。周遍盡虛空一切世界故。又雲。一切菩薩行遊戲神通。皆得自在。是菩薩宮殿善遊戲諸禅解脫叁昧智慧故。是以正報依報皆成佛法。所以淨名私記雲。取妙喜來此土者。辯于淨穢無二也。彼界雖來入此土。亦不增減。本性如故。雖來畢竟不動。何意如此。好自思之。故知萬法施爲隱顯往複。若事若理皆不出一真心矣。

　　如是解者。稱可佛心。發智明而若千日照空。攝衆義而如百川歸海。畢竟更無一法現于心外及在心中。乃至下及衆生無明。上該諸佛種智。皆是無生性空妙旨。如摩诃般若經雲。爾時釋提桓因及叁千大千世界中。諸天化作華。散佛菩薩摩诃薩比丘僧及須菩提上。亦供養般若波羅蜜。是時叁千大千世界華悉周遍于虛空中。化成華臺。端嚴殊妙。須菩提心念。是天子所散華。天上未曾見如是華。此華是化華。非樹生華。是諸天子所散華。從心樹生。非樹生華。釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。大德。是華非生華。亦非意樹生。須菩提語釋提桓因言。憍屍迦。汝言是華非生華亦非意樹生。憍屍迦。若是非生法不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大德。非但是華不生。色亦不生。受想行識亦不生。須菩提言。憍屍迦。非但是華不生色亦不生。若不生是不名爲色受想行識亦不生。若不生是不名爲識。六入六識六觸六觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名般若波羅蜜。乃至一切種智不生。若不生是不名一切種智。故知萬法都會無生。千途盡歸宗鏡。如先德雲。今佛之叁身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。並依自法融轉而行。即衆生心中有真如體大。今日修行引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出報身。由心中有真如用大。今日修行引出化身。由心中有真如法性自無悭貪。今日修學順法性無悭。引出檀波羅蜜等。所以華嚴經頌雲。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。又頌雲。金剛鐵圍數無量。悉能置在一毫端。若明至大有小相。菩薩以此初發心。以大小無性廣狹隨緣。若能明見至大無外之相即至小無內之相。皆是一毫端心地法門。名爲見道。故雲菩薩以此初發心如是解者。不易凡身。生如來家。成真佛子。義海雲。生佛家者。真如法界無生菩提涅槃爲家。如見塵無生無性時。即此智從無生法顯。即爲生佛家也。經頌雲。于法不分別。是則從如生。又雲。普于叁世佛法中而化生但契義理。即名生佛家也。是佛之子。亦名爲佛出現也。故知凡挂文言盡爲心迹。乃至稱爲真如。亦名爲迹。若能尋迹得本。自然絕迹歸宗。或迷迹徇塵。則爲失本。所以了之者。本迹雖殊不思議一。昧之者。本迹俱迷隨情自異。故大寶積經雲。我證菩提無差別迹。何名爲迹。真如法性二俱名迹。諸法實際亦名爲迹。無生無滅亦名爲迹。今時多執方便言教之迹。失于一心正義之本。是以宗鏡所示。皆令尋迹得本。雖遍引言诠。殷勤委細同指于此。故天王般若經雲。利根性人說文知義。若能說文知義。見法識心。方入宗鏡中頓消疑慮。則不用天眼觀。徹見十方界。不用天耳聽。遍聞法界聲。不假神足通。疾至十方際。端坐寂不動。諸佛常現前。如般舟叁昧經雲。何因致現在諸佛悉在前立叁昧如是。跋陀和。其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。持戒完具獨一處心。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念。去是間千億萬佛刹。其國名須摩提。在衆菩薩中央說經。一切常念阿彌陀佛。佛告跋陀和。譬如人臥在于夢中見所有金銀珍寶父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂喜樂無比。及其覺已爲人說之。自念夢中所見如是。跋陀和。菩薩。若沙門。白衣。所聞西方阿彌陀佛。當念彼方佛。不得缺戒。一心念若一日晝夜。若七日七夜。過七日已後見阿彌陀佛。于覺不見。于夢中見之。譬如夢中所見。不知晝夜。亦不知內。亦不見外。亦不用在冥中故不見。不用有所蔽礙…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…