..续本文上一页孔者。正报得自在也若会海水不思议真性即是一毛不思议真性者。能以海水入一毛孔。于正报之身无所妨损也。辅行记释云。且约一念刹那心所起。故言小也。即此一念具足法身一切佛法。即是能容须弥之大。大小常遍理事无碍。事理本来相即故。所以不断烦恼而入涅槃。只指凡夫一念刹那心。具足难思法身之体。本来相在故。是故方便教中之人。迷于相在不思议理。纵闻常住解惑分岐。故别教道中仍存异解。唯于圆教始末一如。故五分法身不逾凡质。所以云。欲见如来心。但观众生心。则诸佛众生是名。心常契旨。有识无情是号。法本同原。认名号而世谛成差。观体性而真门一等。法华经法师功德品云。菩萨于净身悉见世所有。唯独自明了余人所不见。古释云。何意不见。有我相故耳。无我即见性。了人法二空真心自现。即是净身。于真心中世间所有一切境界悉于中现。故首楞严经云。诸法所生唯心所现。性空无伴名独。若取阴界入即名余人。为阴所覆不见自性。庞居士偈云。居士元无病。方丈现有疾。唯忧二乘者。缘事不得出。所以诃秽食。纯说波罗蜜。上方一盂饭。气满于七日。不假日月光。心王照斯室。文殊问不二。忘言功自毕。过去既如然。现在还同一。若能达此理。无求总成佛。牛头净名私记云。经明于一毛孔中见摩耶身。摩耶胎中行无量步。如不可说微尘世界阔。一日行无量步。是何物法门。亦作室中容三万二千师子座说。又作须弥入芥子说。涅槃经中。作藕丝悬须弥山说。大品中作针锋上无边身菩萨名说。只是一意一解千从。当于观智心行中求。若事相上看终不得。经云。是名不可思议解脱法门。明一切法当体自解脱。色大故般若大。色如虚空万法例尔。故知诸佛凡有所说。虽约事言皆是即相明宗。终无别意。故法华经云。十方谛求更无余乘。唯宗一法矣。灵辩和尚华严论问云。大小净秽相各差别。云何而得大小相即。答性非性故如像入镜中。像如本而镜中现。镜如本而容众像。俱无增减。以无性故。一念入一切世界不思议住故。是故心藏功德无边。或云金刚般若波罗蜜经者。即是本心不动喻。若金刚般若真智。乃灵台妙性。达此而即到涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所说应无所住而生其心者。起念即是住著心若不起万法无生。即心遍一切处。一切处遍心。如是了达顿入自宗。故云若是经典所在之处则为有佛。以心遍即法遍。以法即佛故。以智通即境通。以境即心故。如华严经云。如来成正觉身。究竟无生灭故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。何以故。如来成正觉时。无处不至故。是以若不悟自心遍一切处。则心外见法颠倒轮回。岂得称正遍知成善逝之者。如经云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。以瞥有一毫起处悉落见闻。从分别生俱非真实。若不达无相即相。则是取相凡夫。若了相即无相。则成唯心大觉。既不可取相求悟。亦不可离相思真。不即不离觉性自现。又云。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提。法皆从此经。出以十方三世一切如来悟心成佛。乃至三宝四谛并从心出。觉此名佛。轨此名法。和此名僧。金刚辩宗云金刚般若波罗蜜经者。一切如来悟心之门也。了无明之妄心。即妙慧之真心。故曰悟心。经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。悟三世之妄心不可得而有真心。故曰悟心。般若不坏假名论云。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色者。如人有目者。得无生忍也。日光明照者。决定了知诸法无性。见种种色者。悟一切法。不生不灭。不断不常。不一不异。不来不出。无所得等。菩萨如是行不住施。速成正觉得大涅槃。释曰。云何行不住施速证菩提。以了一切法即心自性不住于法寂照无涯。成触目之菩提。得现前之三昧。若住一法为境所留。失心智之光。入愚痴之闇。金刚经义云。常见自性念念不离。故云佛在。正见性时。恒沙数劫只如今时。故名尔时。知心是佛即是佛付嘱了。于法应无所住行于布施。十方国土中唯有一乘法。只是一心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不住。若离心别有法可得。即生执心住于法相。即是无目之人。故称最上第一希有之法。修此法者。现世成佛。十方合为一相。见一切佛及诸众生。本无差别。见三世之事状如弹指。此岂不是希有之法。又如诸了义经中云。听法之众从十方世界外来者。即是悟心为来。若迷此宗。乃远在他方之外。如华严论云。十佛刹微尘数世界外来者。明从迷入信。故号为来言彼世界。中有佛号不动智者。为明不动智佛是十方凡圣共有根本之智明于此。智能起信心。故号之为来。此不动智佛一切众生常自有之。若取相随迷。即尘障无尽。若一念觉迷达相。即净若虚空。但为随迷称外。悟处言来。而实佛刹本无远近内外等障。亦无去来。无边佛刹不出毛孔微尘之表。今致远近。意令初信心者心广大故。言其从彼世界中来。又明从迷悟入故言为来。是以入宗镜中。理当绝学。百氏之说。一教能明。万化之端。一言可蔽。或云。香积云此有四十二恒河世界者。即是经历四十二位心地法门。成云。散华璎珞空中成四柱之宝台者。即是常乐我净一心四德之涅槃。所以华严经云。此华盖等皆是无生法忍之所生起。或佛言彼时鹿王者。即我身是。即结会古今明自心一际之法。或教中凡有空中发声告示言下息疑者。并是顿悟自心非他境界。或法华移天人于他土。即是三变心田。或维摩取妙喜来此方。斯乃即秽明净。或丈室容于高座。宝盖现于大千。未离兜率已般涅槃。不起树王而升忉利。执手经无量之劫。登阁见三世之因。释迦眉间出菩萨身云之众。普贤毛孔示诸佛境界之门。小器出无限之嘉羞。仰空雨难穷之珍宝。不动此处遍坐道场。十刹宝坊合为一土。闻经于五十小劫。犹若刹那之时。现通七日之中。舒之为一大劫。乃至恒沙法聚无量义门。举一例诸。俱不出自心之法。故知菩萨随世所作皆表一心。故净名经云。不舍道法现凡夫事。如华严经云。一念于一切处。为一切众生示成正觉。是菩萨园林法身。周遍尽虚空一切世界故。又云。一切菩萨行游戏神通。皆得自在。是菩萨宫殿善游戏诸禅解脱三昧智慧故。是以正报依报皆成佛法。所以净名私记云。取妙喜来此土者。辩于净秽无二也。彼界虽来入此土。亦不增减。本性如故。虽来毕竟不动。何意如此。好自思之。故知万法施为隐显往复。若事若理皆不出一真心矣。

　　如是解者。称可佛心。发智明而若千日照空。摄众义而如百川归海。毕竟更无一法现于心外及在心中。乃至下及众生无明。上该诸佛种智。皆是无生性空妙旨。如摩诃般若经云。尔时释提桓因及三千大千世界中。诸天化作华。散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华悉周遍于虚空中。化成华台。端严殊妙。须菩提心念。是天子所散华。天上未曾见如是华。此华是化华。非树生华。是诸天子所散华。从心树生。非树生华。释提桓因知须菩提心所念。语须菩提言。大德。是华非生华。亦非意树生。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是华非生华亦非意树生。憍尸迦。若是非生法不名为华。释提桓因语须菩提言。大德。非但是华不生。色亦不生。受想行识亦不生。须菩提言。憍尸迦。非但是华不生色亦不生。若不生是不名为色受想行识亦不生。若不生是不名为识。六入六识六触六触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜不生。若不生是不名檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。若不生是不名般若波罗蜜。乃至一切种智不生。若不生是不名一切种智。故知万法都会无生。千途尽归宗镜。如先德云。今佛之三身十波罗蜜。乃至菩萨利他等行。并依自法融转而行。即众生心中有真如体大。今日修行引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出报身。由心中有真如用大。今日修行引出化身。由心中有真如法性自无悭贪。今日修学顺法性无悭。引出檀波罗蜜等。所以华严经颂云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。又颂云。金刚铁围数无量。悉能置在一毫端。若明至大有小相。菩萨以此初发心。以大小无性广狭随缘。若能明见至大无外之相即至小无内之相。皆是一毫端心地法门。名为见道。故云菩萨以此初发心如是解者。不易凡身。生如来家。成真佛子。义海云。生佛家者。真如法界无生菩提涅槃为家。如见尘无生无性时。即此智从无生法显。即为生佛家也。经颂云。于法不分别。是则从如生。又云。普于三世佛法中而化生但契义理。即名生佛家也。是佛之子。亦名为佛出现也。故知凡挂文言尽为心迹。乃至称为真如。亦名为迹。若能寻迹得本。自然绝迹归宗。或迷迹徇尘。则为失本。所以了之者。本迹虽殊不思议一。昧之者。本迹俱迷随情自异。故大宝积经云。我证菩提无差别迹。何名为迹。真如法性二俱名迹。诸法实际亦名为迹。无生无灭亦名为迹。今时多执方便言教之迹。失于一心正义之本。是以宗镜所示。皆令寻迹得本。虽遍引言诠。殷勤委细同指于此。故天王般若经云。利根性人说文知义。若能说文知义。见法识心。方入宗镜中顿消疑虑。则不用天眼观。彻见十方界。不用天耳听。遍闻法界声。不假神足通。疾至十方际。端坐寂不动。诸佛常现前。如般舟三昧经云。何因致现在诸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。持戒完具独一处心。西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去是间千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央说经。一切常念阿弥陀佛。佛告跋陀和。譬如人卧在于梦中见所有金银珍宝父母兄弟妻子亲属知识相与娱乐喜乐无比。及其觉已为人说之。自念梦中所见如是。跋陀和。菩萨。若沙门。白衣。所闻西方阿弥陀佛。当念彼方佛。不得缺戒。一心念若一日昼夜。若七日七夜。过七日已后见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如梦中所见。不知昼夜。亦不知内。亦不见外。亦不用在冥中故不见。不用有所蔽碍…

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