..續本文上一頁故不見。如是跋陀和。菩薩心當如是念時。諸佛國界名大阿彌山。其有幽冥之處。悉爲開辟。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩诃薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛刹。不于是間終。不生彼間佛刹。爾乃見便于此間坐見阿彌陀佛。聞所說法悉受持得。從叁昧起悉能具足。爲人說之。如上所說。皆是頓入之門。以備上根。非爲權漸。今則傍明佛旨略贊經文。大意並依先德解釋。即何理而不盡。何事而不窮。然更在後賢智眼明斷。以佛意深奧一句能生無量義故。問。如上所說芥納須彌。毛吞巨海。既唯一心。須彌爲複入芥子。不入芥子。若言入。經何故雲。須彌本相如故。若言不入。又雲。唯應度者見之。答。若有所入處。即失諸法自性。若言不入。又成二見。又或雲。小是大家之小。大是小家之大。或雲。芥子須彌各無自性。此皆是以空納空。有何奇特。故知未入宗鏡情見難忘。局大小于方隅。立見聞于妙道。致使一真潛隱萬法不融。今明正義者。所謂入而不入。即識須彌之本相。不入而入。解了諸法之自宗。還原觀雲。所言入者。性相俱泯體同法界。入無入相。名爲入也。經偈雲。如來深境界。其量等虛空。一切衆生入。而實無所入。華嚴經雲。悉入法界而無所入。若別有一入處則入時失本相。不得說種種諸法。以當體自虛名入法界。無別可入則不壞種種。又經雲。雖諸法無一無異。而說一異。故知要由事相曆然不入。方得相資相遍耳。若入則失緣。則無諸緣各異義。不入則壞性用。不得力用交徹。則無互遍相資義。若具入不入。則成俱存無礙義。具此叁緣方成緣起。了此緣性則能變通。遂乃方而能圓。小而能大。狹而能廣。短而能長。無非我心神德自在。則觸目皆是須彌入芥。舉足住不思議解脫矣。故古人雲。納須彌于芥中。擲大千于方外。皆吾心常分也。豈假于他術乎。則是衆生全力。非待證聖方具。所以諸佛于不二法中現妙神通。菩薩向無性理內成大佛事。故信心銘雲。極大同小。不見邊表。極小同大。忘絕境界。傳大士頌雲。須彌芥子父。芥子須彌爺。山海坦然平。敲冰來煮茶。是以一法爲宗。千途競入。五嶽峥嵘而不峻。四溟浩渺而不深。叁毒四倒而非凡。八解六通而非聖。問。如何是坦然平處。答。千尋滄海底。萬仞碧峰頭。日出當中夜。華開值九秋。問。如上所說即心即佛之旨。西天此土祖佛同诠。理事分明如同眼見。雲何又說非心非佛。答。即心即佛是其表诠。直表示其事令親證自心。了了見性。若非心非佛。是其遮诠。即護過遮非去疑破執。奪下情見依通意解妄認之者。以心佛俱不可得故。是以雲非心非佛。此乃拂下能心。權立頓教泯絕無寄之門。言語道斷心行處滅。故亦是一機入路。若圓教即此情盡體露之法。有遮有表。非即非離。體用相收理事無礙。今時學者。既無智眼。又阙多聞。偏重遮非之詞。不見圓常之理。奴郎莫辯。真僞何分。如棄海存漚。遺金拾礫。掬泡作寶。執石爲珠。所以經雲。譬如癡賊。棄舍金寶。擔負瓦礫。此之謂也。今當纂集正爲于茲。且心之與佛。皆世間之名。是之與非。乃分別之見。空論妄想。曷得真歸。所以祖師雲。若言是心是佛。如牛有角。若言非心非佛。如兔無角。並是對待強名邊事。若因名召體。豁悟本心證自真知。分明無惑者。終不認名滯體。起有得心。去取全亡。是非頓息。亦不一向離之妄起絕言之見。亦不一向即之而墮執指之譏。如華嚴論雲。滯名即名立。廢說即言生。並是背覺合塵。舍己徇物。若實親省。現證自宗。尚無能證之智心。及所證之妙理。豈況更存能知能解有得有趣之妄想乎。近代或有濫參禅門不得旨者。相承不信即心即佛之言。判爲是教乘所說未得幽玄。我自有宗門向上事在。唯重非心非佛之說。並是指鹿作馬。期悟遭迷。執影是真。以病爲法。只要門風緊峻問答尖新。發狂慧而守癡禅。迷方便而違宗旨。立格量而據道理。猶入假之金。存規矩而定邊隅。如添水之乳。一向于言語上取辦。意根下依通。都爲能所未亡名相不破。若實見性心境自虛。匿迹韬光潛行密用。是以全不悟道。唯逐妄輪回。起法我見。而輕忽上流。恃錯知解。而摧殘未學。毀金口所說之正典。撥圓因助道之修行。斥二乘之菩提。滅人天之善種。但欲作探玄上士效無礙無修。不知返墮無知成空見外道。唯觀影。迹莫究圓常。積見不休徒自疲極。如孔子迷津問漁父。漁父曰。人有畏影惡迹疾走不休絕力而死。不知處陰以休影。靜處以息迹。愚亦甚矣。何不一心爲道息诤除非。自然過量超情。還淳返樸。若以道自養則不失。以道濟他則不诳。以道治國則國泰。以道修家則家安。故不可頃克忘道矣。所以道德經雲。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。失禮者。忠信之薄日以衰薄。而亂之首。莊子雲。五色不亂。孰爲文彩。五聲不亂。孰爲律呂。白玉無瑕。孰爲圭璋。殘樸以爲器者。工匠之罪。毀道德而爲仁義者。聖人之罪。君能焚符破玺賊盜自止。割鬥折衡而民不诤。聖人生而賊盜起。聖人死而賊盜止。故知仁義禮智信。而利天下者少。害天下者多矣。曷如開示如是不, 思議大威德廣大法門。普蔭十方群生等潤。可謂深達妙旨冥合真歸。如香象渡河步步到底。似養由駕箭一一穿楊。盡爲破的之文。皆是窮源之說。此是圓頓義。非權宜門。如水月頓呈。更無來去。猶明鏡頓照。豈有初終如首楞嚴疏鈔雲。若聞此經即悟得。微塵毛孔一切衆生。皆在我本覺中。推一切物皆無自性。則除無明。無明若除一時頓證。則是頓得不從修得。如觀音入流亡所。阿難自慶不曆僧祇獲法身等。並是頓也。

　　宗鏡錄卷第二十五

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第二十六

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫如上所說。妙旨難聞。雲何頓斷疑心生于圓信。

　　答。所以雲難信者。如一微塵中有大千經卷。人無信者。實相之理。止在心中。無勞遠覓。近而不識。說之不信。故雲難信。是以須具大信方斷纖疑。此是難解難入之門。難省難知之法。如針鋒上立無邊身菩薩。將藕孔中絲懸須彌之山。不思議中不思議。絕玄妙中絕玄妙。所以法華會上。身子叁請四衆驚疑只如五千退席之人。皆有得聖果之者。聞說十方佛土中唯有一乘法。開權顯實直指自心。尚乃懷疑拂席而起。何況末法機劣之人。遮障既深。見惑尤重。情塵尚壅。欲火猶燒。而能荷檐斯大事者欤。是以妙得其門。成佛匪離于當念。若失其旨修因徒困于多生。唯在信心。別無方便。以是入道之原功德之母故。所以古聖雲。明者德隆于即日。昧者望絕于多生。會旨者山嶽易移。乖宗者锱铢難入。此宗鏡錄不揀內道外道利根鈍根。但見聞信入者。皆頓了一心理事圓足。如圓覺經雲。譬如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅飲其水者。皆得充滿。如華嚴經頌雲。深心信解常清淨者。古釋雲。與理相應。方曰深心。若昔染今淨。淨則有始。始即必終。非常淨也。信煩惱即菩提方爲常淨。由稱本性而發心故。本來是佛更無所進。如在虛空退至何所。慨衆生迷此起同體大悲。悼昔不知誓期當證。有悲故不爲無邊所寂。有智故不爲有邊所動。不動不寂直入中道。是謂真正發菩提心。又雲。信佛身名等于衆生。則知我名。如佛名也。信佛法門隨宜而立。知我妄念苦集亦全法門。信佛意業光明遍照。則知自心無不知覺。則一切因果理事皆衆生性有。如性非金玉雖琢不成寶器。良以衆生包性。德而爲體。約智海以爲源。故須開示。所以般若文殊分雲。若知我性即知無法。若知無法即無境界。若無境界即無所依。若無所依即無所住。如是開示。如是信入。則是真實句。亦是金剛句。以無虛假及可破壞故雲爾。如大集經雲。真實句者。如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如是。又雲。一衆生心。一切衆生心悉皆平等名金剛句。是知無有一法可得名深信。堅固如金剛不可沮壞。無信心中能見佛。若有一法可信。即是邪見。一切不信方成其信。如般若經雲。若念一切法不念般若波羅蜜。不念一切法則念般若波羅蜜。如是解者。可謂深達實相善說法要矣。所以雲。無一法。可得名深達實相。如法華經偈雲。于諸過去佛。在世或滅後。若有聞法者。無一不成佛。諸佛本誓願。我所行佛道。普欲令衆生。亦同得此道。未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法門。其實爲一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相常住。于道場知已。導師方便說。天人所供養。現在十方佛。其數如恒沙。出現于世間。安隱衆生故。亦說如是法。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實爲佛乘。釋曰。本師以出至梵天之舌相。演真實言。放一萬八千之毫光。現希奇瑞。乃至地搖六動。天雨四華。謦欬彈指之聲。周聞十刹。百千諸佛世界。一道融通。引叁世之覺王。同诠此真。付十方之大士。共顯斯宗。故十方谛求更無余法論位是最實之位。言诠乃第一之诠。可謂究竟指歸真實行處。若但志心讀誦靈感難思。毛孔孕紫檀之香。舌表變紅蓮之色。何況信解悟入如說修行。供養則福過正遍知。行處則可起如來塔。有斯大事孰不歸依。除不肖人實難信受。又如神力品偈雲。以佛滅度後。能持是經者。諸佛皆歡喜。現無量神力。囑累是經故。贊美受持者。于無量劫中。猶故不能盡。是人之功德。無邊無有窮。如十方虛空。不可得邊際。能持是經者。則爲已見我。亦見多寶佛。及諸分身者。故知證此一毫之靈智。量逾無盡之太虛。如觀牖隙之中遠見十方之際。現神力以囑累。恐墜斯文。發歡喜以贊揚。唯精斯旨。今者與諸有緣信士。遇茲正教之人。自緬曩生障深垢重。諸佛出世。不睹毫光得廁嘉筵親聞正法。複思夙願微有良因。于末法中偶斯遺教。既欣遭遇傍愍未聞。遂乃略出要诠遍示後學。可謂醍醐之正味。不覺不知。甘露之妙門。不問不信。如斯大失實可驚心。是以安樂行品雲。佛告文殊師利菩薩摩诃薩。于後末世法欲滅時。有持是法華經者…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…