..續本文上一頁世界。百億釋迦如來。百億千臂千缽曼殊室利菩薩。百億迦葉。在曼殊缽內。有百億世界。世界中有百億大迦葉。各各向曼殊前請問大乘法義。虛空爲佛事者。如文殊滅色像現虛空相。以化阇王因得悟道。又如大集會中虛空藏來時。純現虛空相。經雲。虛空藏菩薩謂阿難言。大德。我以自身證知。是故如所證知。能如是說。何以故。我身即是虛空。以虛空證知一切法爲虛空印所印。又如虛空藏菩薩。以虛空爲庫藏。雨十方無量阿僧祇世界。所雨寶物飲食衣服。故偈雲。虛空無高故。下亦不可得。諸法亦如是。其性無高下。又偈雲。虛空藏菩薩。得虛空庫藏。充足諸有情。此藏無窮盡。諸煩惱門爲佛事者。如經雲。煩惱是道場。知如實故。仁王經雲。衆生未成佛。菩提爲煩惱。衆生若成佛。煩惱爲菩提。猶如下醫以藥成非藥。上品良醫用非藥爲藥。衆生將諸佛心爲塵勞門。諸佛用衆生心成菩提道。亦如福德者。執石成金。業貧者。變金爲石。法無定相回轉由心。道絕名言理無變異。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界瞪視得無生法忍。即眼爲法界。見華謝而悟無常。證辟支佛果。即色爲法界故。經雲。菩薩有一照法性冠。著此冠時。一切諸法悉現在心。諸事亦爾。又如輪王有一床寶。聖王居上即能離欲逮得四禅。玉女雖見如睹佛像不生欲心。是以色爲所造。心爲能造。未有一法非是我心。若迷所造則成世塵。若悟能造則爲妙旨。又打髑髅作聲。知過去善惡生死之處。即聲爲法界。是知直觀本理。理具諸法。若無妙觀日用不知。若能了知。則見一切萬法皆具一心。不思議圓頓之理。故肇法師雲。聖遠乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事而真。可謂心境俱宗矣。若得宗鏡之明。任運能照。若色若心。無不通達。是以華嚴經雲。此諸供具皆是無上心所成。無作法所印。如華藏世界。山河草木皆成佛事。善財童子。見聞覺知悉入法界。即知一切諸法皆是佛法。並爲宗鏡之光。靡現一塵之迹。釋論雲。不以敗壞色。得趣平等道。觀色不異。乃能等于大乘。如明與暗共合。而汝不見。謂明暗異。欲知其義。如彼日光。又日出時暗不向十方。暗常在無所歸趣。明亦如是。與暗共合。生死與道合。道即是生死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。不動生死而是道故。化人爲佛事者。如須扇多佛留化佛度衆生。大集經雲。時化比丘語舍利弗言。大德。汝意將無謂我今者異于汝耶。舍利弗言。不也比丘。何以故。如來常說一切諸法皆悉如化。如如來說。我亦如化。大德。若有人能供養如來。即是供養化無異也。時舍利弗語不可說菩薩言。善男子。誰入是化今作是說。大德。如鏡中像。其誰在中而有像現。善男子。無在中者。直以清淨四大因緣。故有像現。大德。化亦如是。法性淨故能作此說。善男子。若爾者。一切衆生何故不能如是宣說。大德。鏡之背後俱不離鏡。像何不現。善男子。鏡背四大不清淨故。大德。衆生亦爾。不能清淨法界性故。不能宣說。寂寞無言爲佛事者。即示心輪。雖無言說不妨有寂寞之樂。若非樂者。何得言作佛事耶。若佛不示心十地不知。若示心者。昆蟲能知。當知是示心義。此間亦用無說無示爲佛事。如淨名杜口文殊稱述。又如大集經雲。清淨。寂靜。光明。無诤。如是四法等入一界一法一句。如是四法即是涅槃。遠煩惱故名之爲清淨。畢竟淨故名曰寂靜。無暗冥故名曰光明。不可說故名爲無诤。以是故言。釋迦如來默無所說。是以語默動靜無非佛事。故先德雲。雲臺寶網盡演妙音。毛孔光明皆能說法。香積世界。餐香飯而叁昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因言說。如琴中傳意于秦王。脫荊轲之手。相如調文君之女。終獲隨車。帝釋有法樂之臣。馬鳴有和羅之技。皆絲竹傳心也。目擊存道者。莊子雲。夫子欲見溫伯雪子。久而不見。及見寂無一言。及出子路怪而問曰。夫子欲見溫伯雪子久矣。何以寂無一言子曰。若斯人者目擊而道存。亦不可以容聲者矣。雲臺說法者。華嚴經雲。于虛空中成大光明雲網臺。時光臺中以諸佛威神力故而說頌言。佛無等等如虛空。十力無量勝功德。人間最勝世中上。釋師子法加于彼。寶網說法者。華嚴經雲。其師子座摩尼爲臺。蓮華爲網。乃至複以諸佛威神所持。演說如來廣大境界。毛孔說法者。入法界品雲。世界海微塵數菩薩俱來向佛所。于一切毛孔中出。說一切衆生語言海音聲雲。光明說法者。現相品雲。爾時諸菩薩光明中同時發聲。說此頌言。諸光明中出妙音。普遍十方一切國。演說佛子諸功德。能入菩提之妙道。乃至逆順善惡無非佛事。如從二乘止佛是順行。從地獄止魔王是逆行。又如釋迦純行善。調達純行惡。身子志誠信。善星堅不信等。妍醜同歸無非佛事。故經雲。平等真法界。諸佛不能行不能到。又雲。實際理地。大魔王不能行不能到。以佛魔俱不出法界之門實際之地。以是一法故。若有行有到則有人有法。在法界之外成二見故。所以首楞嚴叁昧經雲。佛授魔女佛記。後魔聞諸女得記作佛。來白佛言。我今于自眷屬不得自在。是時天女示怯弱相而宣妙理。複語魔言。汝莫愁惱。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如。佛界如。不二不異。我等不離如是魔界。魔界即佛界故。魔界無有定法可示。佛界亦無定法可示。一切諸法皆無定性。無定性故無有眷屬及非眷屬。若能了此一際法門。可謂當魔迹而履佛迹。居俗流而泛法流。但了自心則衆妙普會。故雲妙法亦喻蓮華。華開之時。即須蕊臺子種種皆現。喻衆生心開悲智行願。亦開。此妙法常住。即一心爲佛果種子。所以如來得此一法。即具足一切法。是故于一微塵一毛孔中。與無量微塵毛孔悉等。如來于中演說一切法。法理重重不可盡也。以重重妙故。愍衆生不知心妙但逐粗浮。若開悟時不隔刹那便成佛果。所以首楞嚴經雲。彈指超無學。如闇室中寶蘭燭才然一時頓現。故雲心開意解得法眼淨。亦雲心目開明。以見法界體心內心外無一毫塵相故。得法眼明淨。若見有無皆成障翳。是知非獨心爲佛事門。乃至恒沙萬行萬德之根本。如瑜伽論雲。若有人問言。菩薩以何爲本應決定答言。以大悲爲本。大涅槃經雲。若有人問。誰是一切諸善根本。當言慈是。以是義故。實非虛妄。善男子。能爲善者名實思惟。實思惟即名爲慈。慈即如來慈。即大乘夫。言實思惟者。無非真實心是。若入宗鏡中。似處栴檀室。純一無雜湛爾混融。念念盡證法門。步步皆參知識。如華嚴經中。或以音聲。或現妙色。或以奇香。或以上味。或以妙觸。或以法鏡。或內六根。或四威儀。或弟子人物。或一切所作。或順行正法。或逆施邪道。凡有見聞皆堪攝物。所以入法界品雲。于一毛孔出一切佛妙法音。又頌雲。諸寶羅網相扣磨。演佛音聲常不絕。又普賢行品頌雲。佛說菩薩說。刹說衆生說。叁世一切說。乃至密嚴經中。金剛藏菩薩遍身毛孔出聲說法。是以橫該十方一切處。豎徹叁際一切時。常轉*輪。無斷無盡。所以何僧祇品偈雲。彼諸一一如來等。出不可說梵音聲。于彼一一梵音中。轉不可說淨*輪。于彼一一*輪中。雨不可說修多羅。于彼一一修多羅。分別諸法不可說。于彼一一諸法中。又說諸法不可說等。故知若順旨冥宗。雖不說法觸境。而常聆妙音。或緣背障深。設居佛會當說而不聞一字。如演秘密教同席異聞。似談華嚴宗二乘不見。可謂幽玄莫測。唯除種如來相善根之人。至妙難思。不入一切余衆生之手。又雜華嚴飾論雲。衆生流轉生死。所以不得真道。誠由不識心源。若識心源者。能舍邪執歸于正道。乃至雲。一切衆生心識一刹那中遍至十方。速疾無癡直過石壁。至處無畏如師子故。如經雲。于師子胸臆中住。則知一心法界。法界一心。函蓋十方不露絲發。豈唯心具。身亦遍含。且如十身中。有國土身虛空身。雲何不具耶。如禅波羅蜜雲。衆生身內世間與外國土。義相關行者叁昧智慧願智之力。谛觀身時。即知此身具仿天地一切法俗之事。所以者何。如此身相。頭圓象天。足方法地。內有空種。即是虛空。腹溫暖法春夏。背剛強法秋冬。四季體四時。大節十二法十二月。小節叁百六十法叁百六十日。鼻口出氣息。法山澤溪谷之風氣。眼目法日月。眼開閉法晝夜。發法星辰。眉爲北鬥。脈爲江河。骨爲玉石。皮肉爲地土。毛法叢林。五藏在內。在天法五星。在地法五嶽。在陰陽法五行。在世法五常。內爲五神。修爲五德。使者爲八卦。治罪爲五刑。主領爲五官。升爲五雲。化爲五龍。心爲朱雀。腎爲玄武。肝爲青龍。肺爲白虎。脾爲句陳。此五種衆生。則攝一切世間禽獸。悉在其內。亦爲五姓。謂宮商角徵羽。一切萬姓並在其內。對書典則爲五經。一切書史從此出。若對工巧。即是五明。六藝一切技術悉出其間。當知人身雖小。義與天地相關。如此說身。非但直是五陰世間。亦是國土世間。又身內王法治正義。行者于叁昧內願智之力。即複覺知身內。心爲大王。上義下仁。故居在百重之內。出則有前後左右官屬侍衛。肺爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。腎爲大海。中有神龜呼吸元氣。行風致雨。通氣四支。四支爲民子。左爲司命。右爲司錄。主錄人命。齊中太一君亦人之主。柱天大將軍特進君王。主身內萬二千大神。太一有八使者。八卦是也。合爲九卿。叁焦開元爲左社右稷。主奸賊。上焦通氣入頭。中爲宗廟。王者于間治化。若心行正法群下皆隨。則治正清夷。故五藏調和六腑通適。四大安樂無諸疾惱。終保年壽。若心行非法。則群僚作亂互相殘害。故四大不調諸根闇塞。因此抱患致終。皆由行心惡法故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則惑。失志則忘。失神則死。當知外立王道治化。皆身內之法。如是等義。具如提謂經說。又明內世間義相關者。上來所說並與外義。相關所以者何。佛未出時。諸神仙世智等亦達此法名義相對故。說前爲外世間義也。是諸神仙。雖複世智辯聰能…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…