..续本文上一页见。四者非有知非无知为戏论见。第一破常见者。惑人闻说般若者智慧也。智则知也。慧则见也。则谓圣人同于凡夫。有心取相知见堕于常见不了般若。论主便则斥云。闻圣有知。谓之有心为破此执。故云般若无知也。斯则照俗不执相。照真不著空。无执无著。即四句本亡。无种不知。而未尝分别。以无缘之知。照实相之境。智则虽照而无知。境则虽实而无相。境智冥一故。相与寂然。能所两亡。故云般若无知也。故云是以真智观真谛。未尝取所知。智不取所知。此智何由知。又云。将无以般若体相真净本无惑取之知。不可以知名哉。又云。夫陈有无者。夫智之生也。极于相内。法本无相。圣智何知。故中论云。若使无有有。云何当有无。有无既已无。知有无者谁。此上并破有知之常见也。第二破无知之断见者。惑人闻经云真般若者。无知无见。无作无缘。便谓般若同于太虚无情之流。堕于断见既乖般若。论主破之。故云世称无知者。谓木石太虚无情之流。灵鉴幽烛形于未兆。道无隐机。宁曰无知。所以论题无知者。为明圣心无有取相之知。故云无知。非谓则无真知也。何者般若灵鉴无种不知。不同太虚一向无知也。然则断见无知。略明有十一种。论中略言三种。十一种者。一者太虚。一向空故。二者木石。谓无情故。三者聋瞽。谓根不具无见闻故。此上三种是论所破。四者愚痴。谓无智慧于境不了故。五者癫狂。恶鬼惑心失本性故。六者心乱。境多惑心不能决断故。七者闷绝。心神闇黑如死人故。八者惛醉。为药所迷故。九者睡眠。神识困熟故。十者无想定。外道伏惑心想不行故。十一者灭尽定。二乘住寂心智止灭故。此上并是惑倒。非般若无知也。第三破亦有知亦无知者。则是学人。闻经所明或说般若有知或说无知。不能正解便生异执。论主而复破之异执有三种。一者反照故无知。则是学人谓圣人实是有知。但以知物之时忘却知心。不自言我能知。此只成不私自作知解。非都不知也。二者以般若性空故无知者。则是学人谓言般若实自有知但以知性空故则无知此只成性空故无知。而未是无惑取之无知。第三真谛境净故叹美般若无知。何者。学人则谓般若能知真谛之境。因境净无相故。则叹美般若无知。此只成境是无知。般若常是有知也。此上三见并参亦有亦无知。俱乖圣智。论主所以破之也。第四破非有知非无知者。则是惑人。闻经云真般若者。非有非无。无起无灭。不可说示人。不能亡言会其玄旨。则谓般若唯是非有非无。便作非有非无之解。此并心量。乖乎真智。论主破之。故云言其非有者。言其非是有。非谓是非有。言其非无者。言其非是无。非谓是非无。非有非非有。非无非非无。此绝言之道。知何以传。此破非有知非无知也。论若如此。则破四执之理昭然。今题目但云无知者。盖是举一隅而三隅反。所以智人闻说无则不取无。不取亦有亦无非有非无。斯则离四句绝百非。可谓真无知也。论中分明破其四执。人自不见。故云是以圣人处有不有。此破有知也。居无不无。此破无知也。虽不取于有无。此破亦有知亦无知也。然亦不舍于有无。此破非有知非无知也。然上四破说虽前后辩之不同。论意只于一句中则四句理圆。何者处有不有。即是居无不无。即是不取有无。即是不舍有无。斯则圣心能亡四句离诸现量。可谓无知言偏理圆。故云无知也。今更依宗本义意。以释般若无知。亦是一家美也。论明般若无知者。则权实二智平等大慧也。今则以略摄广。言约义丰。但云般若。则会二智矣。故宗本云。沤和般若者。大慧之称也。何者若唯般若观于实相。而无权智涉有者。则沉滞于空。若唯权智涉有。而无般若达空者。则涉有之时染于尘累。若能二智圆明者。则真智观真谛而不取空。权智化物而不著有。故论云。智有穷幽之鉴。而无知焉者。此则真智照真。不取于无也。神有应会之用。而无虑焉者。此则权智涉俗。不取于有也。神无虑故。独王于世表。智无知故。能玄照于事外者。此谓二智俱能照真则权中有实也。智虽事外。未始无事。神虽世表。终日域中矣者。谓二智俱能照俗则实中有权也。然则权实自在事理混融。处有不取于尘。居无不沈于寂。真俗双泯空有两亡。何实何权。谁境谁智。傥然靡据。萧散纵横。不取不舍。可谓平等大慧。故云般若无知也。如起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。离念者。即是此论之无知。无知之真知。即是本觉。本觉即是佛一切智也。无所不遍者。即无所不知也。夫一切境界。只于一念心中。一时顿知无有遗余。真俗并照不堕有无也。故论云。知即无知。无知即知。无以言异而异于圣心也。知即无知。即是真智遍知。名一切智也。无知即知。即是无种不知。名一切种智也。圣心不殊。以心无二故唯只一智。但随境照说有二也。二既不二。一亦非一。若约天台。即言直缘中道名一切智。双照二谛名一切种智。又佛智照空。如二乘所见。名一切智。照假如菩萨所见名道种智。佛智照中皆见实相名一切种智。故言三智一心中得。一心即般若无知之智也。以心不属有无常照中道。即是自性有大智慧光明义遍照法界义真实识知义。故云斯则不知而自知矣。即不假作意故不知也。自性明照故而自知也。以神解之性自然寂而常照。不依他发起也。故信心铭云。虚明自照不劳心力。又云。若体自无取相之知。故言无知。不是前念起知。至后念妄却知想。然后名无知。若然者。则成无记之心。何名般若无知耶。盖是无缘之智。照无相之境。真境无相。真智无知。境智冥一。理无不尽。鉴无不穷。可谓佛智见性也。又夫有取相之知。则心有间碍。不能垢净同如有无一旨。照空迷于辩有。知俗乖乎了真。不能圆照万法。故云。有所不知也。永嘉集云若以知知寂。此非无缘知。如手执如意非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳非无不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然故。不同于木石。手不执如意。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同于兔角。乃至今言知者。不须知知但知而已。则前不接灭。后不引起。前后断续中间自孤。当体不顾应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。寂尔少时间。唯觉无所得。即觉无觉。无觉之觉异乎木石。观和尚云。此上无缘之知。斯为禅宗之妙。以彼但显无缘真智。以为真道。若夺之者。但显本心不随妄心。未有智慧照了心原。故须能所平等等不失照。为无知之知。此知知于空寂无生如来藏性。方为妙耳。然上依教方便。虽分顿渐。不离一心。如有偈云。诸论各异端。修行理无二。竞执有是非。达者无违诤。

　　宗镜录卷第三十六

　　丁未岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第三十七

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫万行教法总约心解者。只如诸佛所说经教。皆以名句文身。诠表方成法义。云何但明一心而已。答。今且先约古德。机应合说质影双明。佛言。自从光耀终至鹤林。不说一字。汝亦不闻。此是佛密意说。约本真法体离言诠故不说一字。即诸法寂灭相。不可以言宣。又但是佛不说心外一字法。教体者。护法云。如来既实现身实说法者。即通用说者听者。正兼声名句文而为教体。教体通有漏无漏影像本质。即是合宜闻者。根性已熟遂感激。如来识上有文义相生。佛以慈悲本愿缘力。即为众生说三乘法。所有声名句文。是正无漏本质教。若是三乘五性众生。佛边听法不能亲闻。自变相分而缘所有声名句文即取有漏无漏。是影像兼教。即以质教为本。能现影像故。影像教为末。依质有故。由此取本质教。为正教体。影像教为兼教体。无性菩萨难云。我宗但取众生识上影像相分为教体者。即不违唯识。汝护法。若取佛本质声名句文为教体者。即是心外有法。何成唯识。护法答。唯识之宗约亲相分。众生听时变起相分而缘。非取他质以为自性。然他本质。即佛菩萨。亦成唯识。故不相违。问。何不唯取本质为正教体即休。答。缘众生不能亲闻无漏质故。必资影像。问。若尔何不唯取影像为教体。是亲闻故。答。虽即亲闻必假本质。是以唯识论云。展转增上力二识成决定。言展转增上力者。即佛与众生互为增上缘。言二识成决定者即众生根决定。如来悲决定。谓众生根熟合闻法决定。如来即有悲决定。决定与众生说法。为增上缘故。又诸师影质有无不同。应须四句分别。一唯质无影即小乘有部等。二唯影无质。即龙军无性。三俱句。即护法亲光。四俱非。即龙猛清辩。谓彼计胜义门中不辩教体。全拨菩提涅槃为空故。已上约四句料简门中。质影双通护法为胜。然若约名句文身解释。诠表皆是意言分别。凡有诠量不出心识。乃至能说所说。并属见闻觉知。心含善恶。诸心数等无有一法出于心外。当知此心诸法之都。显事合理心可轨持。故称曰经。岂止于心。乃至一切六尘悉皆是经。以心遍一切处故。如法华玄义云。历法明经者。若以经为正翻。何法是经。旧用三种。一用声为经。如佛在金口演说。但有声音诠辩听者得道。故以声为经。大品云。从善知识所闻也。二用色为经。若佛在世可以声为经。今佛去世。纸墨传持应用为色经。大品云。从经卷中闻。三用法为经。故云修我法者证乃自知。又尘为经。若于此土耳识利者。能于声尘分别取悟。则声是其经。于余非经。若意识利者。自能研心思惟取决。法是其经。于余非经。眼识利者。文字诠量而得道理。色是其经。于余非经。此方用三尘而已。余三识钝。鼻嗅纸墨则无所知。身触经卷亦不能解。舌啖文字宁别是非。若他土亦用六尘。亦偏用一尘。如净名曰。以一食施一切。于食等者。于法亦等。于法等于食亦等。此即偏用舌根所对为经。或有国土。以天衣触身即得道。此偏用触为经。或见佛光明得道。此偏用色为经。或寂灭无言观心得道。此偏用意为经。如众香土以香为佛事。此偏用香为经。他方六根识利六尘得为经。此土三根…

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