..续本文上一页识钝。鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等能得通达。问。根利故于尘是经。钝者尘则非经耶。答。六尘是法界。体自是经。非根利取方乃是经。何者。大品云。一切法趣色。是趣不过此色。能诠一切法。如墨黑色。一划诠一。二划诠二。三划诠三。竖一划则诠王。足右划则诠丑。足左划则诠田。出上诠由出下诠申。如是回转诠不可尽。或一字诠无量法。无量字共诠一法。无量字诠无量法。一字诠一法。于黑墨小小回转诠量大异。左回诠恶。右回诠善。上点诠无漏。下点诠有漏。杀活与夺毁誉苦乐。皆在墨中更无一法出此墨外。略而言之。黑墨诠无量教无量行无量理。黑墨亦是教本行本理本。黑墨从初一点至无量点。从点至字。从字至句。从句至偈。从偈至卷。从卷至部。又从一字句中。初立小行。后著大行。又从点字中。初见浅理。后到深理。是名黑色教行义三种微发。乃至当知。黑字是诸法本。青黄赤白亦复如是。非字非非字。双照字非字。不可说。非不可说。不可见。非不可见。何所简择。何所不简择。何所摄。何所不摄。何所弃。何所不弃。是则俱是非则悉非。能于黑色通达一切非。于一切非通达一切是。通达一切非非非是。一切法邪一切法正。若于黑色不如是解。则不知字与非字。青黄赤白。有对无对。皆不能知。若于黑色通达。知余色亦如是。此即法华经意。以色为经也。声尘亦如是。或一声诠一法。耳根利者。即解声爱见因缘即空即假即中。知唇舌牙齿皆不可得。声即非声。非声亦声。非声非非声。声为教行义本。种种等义。皆如上说。是即通达声经香味触等亦复如是。经云。一切世间治生产业皆与实相不相违背。即此意也。外入皆经周遍法界。内入亦如是。内外入亦如是。经云。非内观得解脱。亦不离内观得解脱等。又云。能观心性名为上定。心是体。夫有心者。皆当得三菩提。心是宗。制心一处无事不办。心是用三界无别法。唯是一心作。觉观心是语本。以心分别于心证心是教相。故云华香云树即法界之法门。刹土众生本十身之正体。故华严经云。知一切法是正思惟藏。问。若心外无法唯听无说者。云何佛言。我已所说法如手中叶。又佛皆自说我成佛来不说一字等。答。古释云。林中叶喻据为其缘令诸有情识变法解。名我已说如手中叶。未为作缘。众生自心未起法解。名我未说如林中叶。约为增上名说未说。又唯识镜。问云。此中既云佛皆自说。何故乃言佛不说法。岂非自语相违过耶。答。此亦是可闻者自识变生。佛实不说。但为增上也。众生识上变此言故。故引为证。问。但了一心能成深观者。若无位次。皂白何分。须合教乘以袪讹滥。教观双辩方契佛心。答。诚如所言。阙一不可。圆教观心须明六即。以三观故免数他宝。以六即故无增上心。然心非数量。岂有四六之文。理合幽玄。谁分浅深之位。但为证入有异。俄分四教之门升进亦殊。故列六即之位此出台教止观正文。简慢滥于初心。证究竟于后位。止观云。约六即显是者。问。为初心是后心是。答。如论云。焦炷非初。不离初。非后。不离后。若智信具足。闻一念即是。信故不谤。智故不惧。初后皆是。若无信。高推圣境非己智分。若无智。起增上慢谓己均佛。初后俱非。为此事故须知六即。谓理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者。始凡终圣。始凡故除疑怯。终圣故除慢大。理即者。一念心即如来藏理。如故即空。藏故即假。理故即中。三智一心中。具不可思议。三谛一谛非三非一。一色一香一切法一切心亦复如是。名为理即菩提。亦是理即止观。即寂名止。即照名观。名字即者。理虽即是日用不知。以未闻三谛。全不识佛法。如牛羊眼不解方隅。或从知识。或从经卷闻上所说一实菩提。于名字中通达解了。知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。亦是名字止观。若未闻时。处处驰求。既得闻已攀觅心息名止。但信法性不信其诸。名为观。观行即者。若但闻名口说。如虫食木。偶得成字。是虫不知是字非字。既不通达。宁是菩提。必须心观明了理慧相应。所行如所言。所言如所行。华首云。言说名不行。我不以言说。但心行菩提。此心口相应。是观行菩提释论云。四句评闻慧具足。如眼得日照了无僻。观行亦如是。虽未契理。观心不息。如首楞严中射的喻。是名观行菩提。亦名观行止观。恒作此想名观。余想息名止。相似即菩提者。以其逾观逾明逾止逾寂。如射邻的名相似观慧。一切世间治生产业不相违背。所有思想筹量。皆是先佛经中所说。如六根清净中说。圆伏无明名止。似中慧名观。分真即者。因相似观力入铜轮位。初破无明见佛性。开宝藏显真如。名发心住。乃至等觉。无明微薄智慧转著。如从初月至十四日月光垂圆闇垂尽。若人应以佛身得度者。即八相成道。应以九法界身得度者。以普门示现。如经广说。是名分真菩提。亦名分真止观分真智断。究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不复可增。名菩提果。大涅槃断更无可断。名果果。等觉不通。唯佛能通。过茶无道可说。故名究竟菩提。亦名究竟止观。古德约四教明六即者。若藏教执色为有。施拙度破析之因。成但空灰断之果。通教执色心是空。了缘生无性之宗。失中道不空之理。别教从心生十法界。心但有能生十界之理性。未即便具十界之因果。如从地生一切草木。但从一心。次第生十界也。圆教心具十法界。不待能所生。亦无前后际。只一念是十界。只十界是一念。一切时。一切处。一切法。念念中体常圆满。尘沙万德不欠少一分。八万惑业不除断一分。不谓佛是果头极圣。我未证得。不谓凡是底下秽浊。我应舍离。总览法界在一念心头。如一圆珠莹彻明白。圆解更无觉观。进修亦不见有凡圣。取舍分别妄念悉尽也。以初圆信人未得纯净。烦恼有厚薄。习气有浅深。分别难忘。攀缘易起。心浮观浅惑重境强。于对治之中故分六即。是以凡夫心性本体实齐上圣。但凡夫未能常用本。随境生心。分别计校千差万别。虽在人道心多不定。或发地狱心。或发饿鬼畜生心。何况人天善道。何况三乘圣道。无始妄习何能顿遣。虽有见解未能常照。故是凡也。若生死即涅槃。烦恼即菩提。是理即。若能暂照谛理即坐佛座。证佛身用佛法。当此一念圆现时。不见十方佛异我此身此念也。解而未修。是名字即。念有分数。名观行即。念似于境。名相似即。境入于念。名分真即。无境无念。名究竟即。虽六常一。何凡何圣。虽一常六。凡圣天绝。又六而常一故言即。一而常六故初后不齐。当观念时。非一非六。又譬如不离贫女家得金即也。贫女得金即富。可喻众生即佛。取金有次第。岂非六乎。耘除草秽观行伏惑也。掘土近金。似见物未分明。岂非相似收得一分。岂非分真尽得受用。女人欢喜。岂非究竟耶。是以顿悟宗已。复须言行相应。既得本清净。又须离垢清净。如大集经偈云。远离一切诸烦恼。清净无垢犹真实。其心能作大光明。是名宝炬陀罗尼。又云。若有不觉一切境界及自境界。如是之人则能调伏。问。如来无密语迦叶不覆藏。则众生心常自明现。何须教观开示广论横竖。答。只为佛之知见蕴在众生心。虽然显现而迷者不知。以客尘所覆妄见所障。虽有如无。似世间宝藏为物所覆莫有知者。是以须的示其宝处。令亲得见。遂获其宝利济无穷。此亦如是。因斯方便之门得见心宝。遂以缘了。资发亲得现前。智藏丰隆法财具足。有兹胜利教迹非虚如大涅槃经云。譬如大海虽同一咸。其中亦有上妙之水。味同于乳。喻如雪山虽复成就种种功德多生诸药。亦有毒草诸众生身亦复如是。虽有四大毒蛇之种。其中亦有妙药。大王所谓佛性非是作法。但为烦恼客尘所覆。若刹利、婆罗门、毗舍、首陀、能断除者。即见佛性成无上道。所以古德云。开物性原者。良以众生性含智海识洞真空。但衣蔽明珠室埋秘藏。要假开示令其悟入。须凭观慧以契无生。又欲广其义用。须明横竖法门。竖唯一心。横遍一切。心非横竖。横竖是心。隐显同时卷舒无碍。念念相即法法融通。将竖约横。则无横而不竖。一一法皆至心原。将横约竖则无竖而不横。具一切句。及一一句皆广等法界。所以义海云。体无别异。举则全锋。理不殊途。谈皆顿显。良由二边相尽差别体融。随智卷舒应机屈曲。是故言起即起。谁云路之不通。举多即多。孰谈法之无在。故知立教皆为对机。机宜不同。教分多种。且如观色一法。五教证入不同。初小乘见是实色。不说性空。初教见此色法。从缘所成。必无自性。即空无所有如波归水。终教见色空无碍以真空不守自性随缘成色。即是幻色。遂赖空成。即此赖空之色虚相无体。恒自性尽而空现。是故色即空而常泯。空即色而常存。要由自尽之色方是空色。成色之空乃是真空。举体互融无有障碍。如水入波。顿教一色法无非真理所收。是故此色即真理一味等。更无别法而可显说。水波双绝。圆教起即全收。一多互摄。同时成立。一块圆明。随举即色。随举即空。义味自在随智取用。何以故。随举一门无不显现。古德云。皆本一心而贯诸法。夫一心者。万法之总也。分而为戒定慧。开而为六度。散而为万行。万行未尝非一心。一心未尝违万行。然则一心者。万法之所生而不属于万法。得之者。则于法自在矣。见之者。则于教无碍矣。本非法不可以法说。本非教不可以教传。岂可以轨迹而寻哉。故知但研精一法。内照分明。自然柔软。入神顺法界之性。无心合道。履一际之门。所以大智度论云。以人心多散。如狂如贼如醉。一心敬慎是诸功德初门。摄心得禅便得实智慧。得实智慧便得解脱。得解脱便得尽苦。如是等事皆从一心得。华严私记云。无缚无著回向者。只了一切皆如故。所以无缚著耳。知一切皆无缚脱。一法既尔。一切法皆然。所以一切法即一法。一法即一切法。若一切法皆无性。即是分身佛集。宝塔出现须弥入芥耳。如是洞达一解千从。则知佛向无所有中出生。法于毕竟空中建立。以无生无性故。回…

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