..續本文上一頁識鈍。鼻不及驢狗鹿等。雲何于香味觸等能得通達。問。根利故于塵是經。鈍者塵則非經耶。答。六塵是法界。體自是經。非根利取方乃是經。何者。大品雲。一切法趣色。是趣不過此色。能诠一切法。如墨黑色。一劃诠一。二劃诠二。叁劃诠叁。豎一劃則诠王。足右劃則诠醜。足左劃則诠田。出上诠由出下诠申。如是回轉诠不可盡。或一字诠無量法。無量字共诠一法。無量字诠無量法。一字诠一法。于黑墨小小回轉诠量大異。左回诠惡。右回诠善。上點诠無漏。下點诠有漏。殺活與奪毀譽苦樂。皆在墨中更無一法出此墨外。略而言之。黑墨诠無量教無量行無量理。黑墨亦是教本行本理本。黑墨從初一點至無量點。從點至字。從字至句。從句至偈。從偈至卷。從卷至部。又從一字句中。初立小行。後著大行。又從點字中。初見淺理。後到深理。是名黑色教行義叁種微發。乃至當知。黑字是諸法本。青黃赤白亦複如是。非字非非字。雙照字非字。不可說。非不可說。不可見。非不可見。何所簡擇。何所不簡擇。何所攝。何所不攝。何所棄。何所不棄。是則俱是非則悉非。能于黑色通達一切非。于一切非通達一切是。通達一切非非非是。一切法邪一切法正。若于黑色不如是解。則不知字與非字。青黃赤白。有對無對。皆不能知。若于黑色通達。知余色亦如是。此即法華經意。以色爲經也。聲塵亦如是。或一聲诠一法。耳根利者。即解聲愛見因緣即空即假即中。知唇舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非聲亦聲。非聲非非聲。聲爲教行義本。種種等義。皆如上說。是即通達聲經香味觸等亦複如是。經雲。一切世間治生産業皆與實相不相違背。即此意也。外入皆經周遍法界。內入亦如是。內外入亦如是。經雲。非內觀得解脫。亦不離內觀得解脫等。又雲。能觀心性名爲上定。心是體。夫有心者。皆當得叁菩提。心是宗。製心一處無事不辦。心是用叁界無別法。唯是一心作。覺觀心是語本。以心分別于心證心是教相。故雲華香雲樹即法界之法門。刹土衆生本十身之正體。故華嚴經雲。知一切法是正思惟藏。問。若心外無法唯聽無說者。雲何佛言。我已所說法如手中葉。又佛皆自說我成佛來不說一字等。答。古釋雲。林中葉喻據爲其緣令諸有情識變法解。名我已說如手中葉。未爲作緣。衆生自心未起法解。名我未說如林中葉。約爲增上名說未說。又唯識鏡。問雲。此中既雲佛皆自說。何故乃言佛不說法。豈非自語相違過耶。答。此亦是可聞者自識變生。佛實不說。但爲增上也。衆生識上變此言故。故引爲證。問。但了一心能成深觀者。若無位次。皂白何分。須合教乘以袪訛濫。教觀雙辯方契佛心。答。誠如所言。阙一不可。圓教觀心須明六即。以叁觀故免數他寶。以六即故無增上心。然心非數量。豈有四六之文。理合幽玄。誰分淺深之位。但爲證入有異。俄分四教之門升進亦殊。故列六即之位此出臺教止觀正文。簡慢濫于初心。證究竟于後位。止觀雲。約六即顯是者。問。爲初心是後心是。答。如論雲。焦炷非初。不離初。非後。不離後。若智信具足。聞一念即是。信故不謗。智故不懼。初後皆是。若無信。高推聖境非己智分。若無智。起增上慢謂己均佛。初後俱非。爲此事故須知六即。謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者。始凡終聖。始凡故除疑怯。終聖故除慢大。理即者。一念心即如來藏理。如故即空。藏故即假。理故即中。叁智一心中。具不可思議。叁谛一谛非叁非一。一色一香一切法一切心亦複如是。名爲理即菩提。亦是理即止觀。即寂名止。即照名觀。名字即者。理雖即是日用不知。以未聞叁谛。全不識佛法。如牛羊眼不解方隅。或從知識。或從經卷聞上所說一實菩提。于名字中通達解了。知一切法皆是佛法。是爲名字即菩提。亦是名字止觀。若未聞時。處處馳求。既得聞已攀覓心息名止。但信法性不信其諸。名爲觀。觀行即者。若但聞名口說。如蟲食木。偶得成字。是蟲不知是字非字。既不通達。甯是菩提。必須心觀明了理慧相應。所行如所言。所言如所行。華首雲。言說名不行。我不以言說。但心行菩提。此心口相應。是觀行菩提釋論雲。四句評聞慧具足。如眼得日照了無僻。觀行亦如是。雖未契理。觀心不息。如首楞嚴中射的喻。是名觀行菩提。亦名觀行止觀。恒作此想名觀。余想息名止。相似即菩提者。以其逾觀逾明逾止逾寂。如射鄰的名相似觀慧。一切世間治生産業不相違背。所有思想籌量。皆是先佛經中所說。如六根清淨中說。圓伏無明名止。似中慧名觀。分真即者。因相似觀力入銅輪位。初破無明見佛性。開寶藏顯真如。名發心住。乃至等覺。無明微薄智慧轉著。如從初月至十四日月光垂圓闇垂盡。若人應以佛身得度者。即八相成道。應以九法界身得度者。以普門示現。如經廣說。是名分真菩提。亦名分真止觀分真智斷。究竟即菩提者。等覺一轉入于妙覺。智光圓滿不複可增。名菩提果。大涅槃斷更無可斷。名果果。等覺不通。唯佛能通。過茶無道可說。故名究竟菩提。亦名究竟止觀。古德約四教明六即者。若藏教執色爲有。施拙度破析之因。成但空灰斷之果。通教執色心是空。了緣生無性之宗。失中道不空之理。別教從心生十法界。心但有能生十界之理性。未即便具十界之因果。如從地生一切草木。但從一心。次第生十界也。圓教心具十法界。不待能所生。亦無前後際。只一念是十界。只十界是一念。一切時。一切處。一切法。念念中體常圓滿。塵沙萬德不欠少一分。八萬惑業不除斷一分。不謂佛是果頭極聖。我未證得。不謂凡是底下穢濁。我應舍離。總覽法界在一念心頭。如一圓珠瑩徹明白。圓解更無覺觀。進修亦不見有凡聖。取舍分別妄念悉盡也。以初圓信人未得純淨。煩惱有厚薄。習氣有淺深。分別難忘。攀緣易起。心浮觀淺惑重境強。于對治之中故分六即。是以凡夫心性本體實齊上聖。但凡夫未能常用本。隨境生心。分別計校千差萬別。雖在人道心多不定。或發地獄心。或發餓鬼畜生心。何況人天善道。何況叁乘聖道。無始妄習何能頓遣。雖有見解未能常照。故是凡也。若生死即涅槃。煩惱即菩提。是理即。若能暫照谛理即坐佛座。證佛身用佛法。當此一念圓現時。不見十方佛異我此身此念也。解而未修。是名字即。念有分數。名觀行即。念似于境。名相似即。境入于念。名分真即。無境無念。名究竟即。雖六常一。何凡何聖。雖一常六。凡聖天絕。又六而常一故言即。一而常六故初後不齊。當觀念時。非一非六。又譬如不離貧女家得金即也。貧女得金即富。可喻衆生即佛。取金有次第。豈非六乎。耘除草穢觀行伏惑也。掘土近金。似見物未分明。豈非相似收得一分。豈非分真盡得受用。女人歡喜。豈非究竟耶。是以頓悟宗已。複須言行相應。既得本清淨。又須離垢清淨。如大集經偈雲。遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶真實。其心能作大光明。是名寶炬陀羅尼。又雲。若有不覺一切境界及自境界。如是之人則能調伏。問。如來無密語迦葉不覆藏。則衆生心常自明現。何須教觀開示廣論橫豎。答。只爲佛之知見蘊在衆生心。雖然顯現而迷者不知。以客塵所覆妄見所障。雖有如無。似世間寶藏爲物所覆莫有知者。是以須的示其寶處。令親得見。遂獲其寶利濟無窮。此亦如是。因斯方便之門得見心寶。遂以緣了。資發親得現前。智藏豐隆法財具足。有茲勝利教迹非虛如大涅槃經雲。譬如大海雖同一鹹。其中亦有上妙之水。味同于乳。喻如雪山雖複成就種種功德多生諸藥。亦有毒草諸衆生身亦複如是。雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙藥。大王所謂佛性非是作法。但爲煩惱客塵所覆。若刹利、婆羅門、毗舍、首陀、能斷除者。即見佛性成無上道。所以古德雲。開物性原者。良以衆生性含智海識洞真空。但衣蔽明珠室埋秘藏。要假開示令其悟入。須憑觀慧以契無生。又欲廣其義用。須明橫豎法門。豎唯一心。橫遍一切。心非橫豎。橫豎是心。隱顯同時卷舒無礙。念念相即法法融通。將豎約橫。則無橫而不豎。一一法皆至心原。將橫約豎則無豎而不橫。具一切句。及一一句皆廣等法界。所以義海雲。體無別異。舉則全鋒。理不殊途。談皆頓顯。良由二邊相盡差別體融。隨智卷舒應機屈曲。是故言起即起。誰雲路之不通。舉多即多。孰談法之無在。故知立教皆爲對機。機宜不同。教分多種。且如觀色一法。五教證入不同。初小乘見是實色。不說性空。初教見此色法。從緣所成。必無自性。即空無所有如波歸水。終教見色空無礙以真空不守自性隨緣成色。即是幻色。遂賴空成。即此賴空之色虛相無體。恒自性盡而空現。是故色即空而常泯。空即色而常存。要由自盡之色方是空色。成色之空乃是真空。舉體互融無有障礙。如水入波。頓教一色法無非真理所收。是故此色即真理一味等。更無別法而可顯說。水波雙絕。圓教起即全收。一多互攝。同時成立。一塊圓明。隨舉即色。隨舉即空。義味自在隨智取用。何以故。隨舉一門無不顯現。古德雲。皆本一心而貫諸法。夫一心者。萬法之總也。分而爲戒定慧。開而爲六度。散而爲萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。然則一心者。萬法之所生而不屬于萬法。得之者。則于法自在矣。見之者。則于教無礙矣。本非法不可以法說。本非教不可以教傳。豈可以軌迹而尋哉。故知但研精一法。內照分明。自然柔軟。入神順法界之性。無心合道。履一際之門。所以大智度論雲。以人心多散。如狂如賊如醉。一心敬慎是諸功德初門。攝心得禅便得實智慧。得實智慧便得解脫。得解脫便得盡苦。如是等事皆從一心得。華嚴私記雲。無縛無著回向者。只了一切皆如故。所以無縛著耳。知一切皆無縛脫。一法既爾。一切法皆然。所以一切法即一法。一法即一切法。若一切法皆無性。即是分身佛集。寶塔出現須彌入芥耳。如是洞達一解千從。則知佛向無所有中出生。法于畢竟空中建立。以無生無性故。回…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…