..續本文上一頁轉由心。遂得集散同時大小即入。所以森羅義趣報化影像。乃至無量德業廣大神通。于宗鏡中一時顯現。且如龍蜃等類全是業果生死之身。尚現不思議之力用。何況悟根本心具如實智。而不能現廣大之神用乎。如華嚴經雲。佛子。如羅睺阿修羅王。本身長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。于大海中出其半身。與須彌山而正齊等。佛子。彼阿修羅王。雖化其身長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸蘊界處悉皆如本。心不錯亂。不于變化身而作他想。于其本身生非己想。本受生身恒受諸樂。化身常現種種自在神通威力佛子。阿修羅王有貪恚癡具足憍慢。尚能如是變現其身。何況菩薩摩诃薩。能深了達心法如幻。一切世間皆悉如夢。一切諸佛出興于世。皆如影像。一切世界猶如變化。言語音聲悉皆如響。見如實法。以如實法而爲其身。知一切法本性清淨。了知身心無有實體。其身普住無量境界。以佛智慧廣大光明。淨修一切菩提之行。乃至如有幻師隨于一處作諸幻術。不以幻地故壞于本地。不以幻日故壞于本日。菩薩摩诃薩亦複如是。于無國土。現有國土。于有國土現無國土。于有衆生現無衆生。于無衆生現有衆生。無色現色。色現無色。初不亂後。後不亂初。菩薩了知一切世法。悉亦如是同于幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知業幻。知智幻業幻已起于幻智。觀一切業如世幻者。不于處外而現其幻。亦不于幻外而有其處。菩薩摩诃薩亦複如是。不于虛空外入世間。亦不于世間外入虛空。何以故。虛空世間無差別故。住于世間亦住虛空。菩薩摩诃薩。于虛空中。能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。于一念頃。悉能了知無數世界。若成若壞。亦知諸劫相續次第。能于一念現無數劫。亦不令其一念廣大。菩薩摩诃薩。得不思議解脫幻智。到于彼岸。住于幻際。入世幻數。思惟諸法。悉皆如幻。不違幻世。盡于幻智。了知叁世與幻無別。決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智其心平等。菩薩摩诃薩亦複如是。知諸世間皆悉如幻。于一切處皆無所著。無有我所。如彼幻師作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而于幻事亦無迷惑。菩薩摩诃薩亦複如是。知一切法到于彼岸。心不計我能入于法。亦不于法而有錯亂。問。只如自心如何觀耶。答。性該始終之際。體非起盡之緣。體遍迷悟之中。性非解惑之事。又雲。夫心原本淨。無爲無數。非一非二。無色無相。非偏非圓。雖複覺知。亦無覺知。若念未念四運檢心畢竟叵得。豈可次第不次第偏圓觀耶。猶如虛空等無有異。此之心性畢竟無心。有因緣時亦得明心。既有論心。即有方便正觀之義。譬如虛空亦有陰陽時雨。心亦如是。雖無偏圓亦論漸頓。若觀心具有性得叁谛性得叁觀。及一切法無前無後。無有次第。一念具足十法界法。若觀心非空非有。則一切從心生法亦非空非有。如是等一切諸法在一心中。當知觀此心原與如來等。若作如此圓觀。其人行住坐臥皆應起塔生如來心。如此觀心名觀佛心也。輔行記雲。心造即是心具。故引心造之文以證心具。華嚴經偈雲。心如工畫師。造種種五陰一切世界中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是叁無差別。若人欲求知叁世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。不解今文。如何消偈心造一切叁無差別。言心造者。不出二意。一者約理。造即是具。二者約事。不出叁世。叁世又叁。一者過造于現。過現造當。如無始來及以現在。乃至造于盡未來際。一切諸業。不出十界百界千如叁千世間。二者現造于現。即是現在同業所感。逐境心變。名之爲造。以心有故一切皆有。以心空故一切皆空。如世一官所見不同。是畏是愛。是親是怨。叁者聖人變化所造。亦令衆生變心所見。並由理具方有事用。今欲修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。任運攝得權實所現。又問。此不思議。亦約次第。以釋十法界。與思議何別。答。其實無別。思議乃作從心生說。不思議作一心具說。若能如上信解福德無量。佛親比校萬行難偕。如法華經偈雲。若人求佛慧。于八十萬億。那由他劫數。行五波羅蜜。于是諸劫中。布施供養佛。及緣覺弟子並諸菩薩衆。珍異之飲食。上服與臥具栴檀立精舍。以園林莊嚴。如是等布施。種種皆微妙。盡此諸劫數。以回向佛道。若複持禁戒。清淨無缺漏。求于無上道。諸佛之所歎。若複行忍辱。住于調柔地。設衆惡來加。其心不傾動。諸有得法者。懷于增上慢。爲此所輕惱。如是亦能忍。若複勤精進。志念常堅固。于無量億劫。一心不懈息。又于無數劫。住于空閑處。若坐若經行。除睡常攝心。以是因緣故。能生諸禅定。八十億萬劫。安住心不亂。持此一心一福。願求無上道。我得一切智。盡諸禅定際。是人于百千萬億劫數中。行此諸功德。如上之所說。有善男女等。聞我說壽命。乃至一念信。其福過于彼。文句疏釋雲。一念信解者。謂隨所聞處豁爾開明。隨語而入無有挂礙。信一切法皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛法。不得一切法。而見一切法亦見佛法。即一而叁即叁而一。亦是行于非道通達佛道。行于佛道通達一切道。不得佛道一切道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有無所有。非所有非無所有。如門前路通達一切東西南北劃無壅礙。眼耳鼻舌身意凡有所對。悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。是爲一念信解心也。此一念信解心。心同佛心。信齊佛信。入真實般若之性。到究竟解脫之原。所以無量無數劫中修五波羅蜜之功德。校量信解宗鏡一念之功。萬不及一。故雲不識玄旨徒勞念靜。是以先悟宗鏡然後圓修。理行無差方爲契當。問。如上觀心如何是所入能入之門。答。能所之入。唯是一心。約智而論假分能所。所入即所證一心之理。能入即能觀一心之智。又理是心之體。智是心之用。猶如日光還照日體。以此心光複照心體。則二而不二。體用冥一。不二而二。能所似分。今約先德。依華嚴宗立所入能入二門。先明所入者。統唯一真法界。謂寂寥虛曠沖深包博。總該萬有。即是一心。體絕有無。相非生滅。迷之則生死無窮。解之則廓然大悟。爲總開示。不知以何詺目強分理事二門而理事渾融無有障礙一事法界。二理法界。略有二門。一性淨門。在纏不染。性恒清淨。雖遍一切不同一切。如濕之性遍于動靜。凝流不易。淨穢恒如。二離垢門。由對治障盡。隨位淺深。體雖湛然隨緣有異。叁事理無障礙法界。亦有二門。一相即無礙門。一心法界含真如生滅二門。互相交徹不壞性相。其猶攝水之波非靜攝波之水非動。二形奪無寄門。謂無事非理。故事非事也。無理非事。故理非理也。四雙融俱離。性相渾然而有十門。一由離相故。事壞而即理。二由離性故。理泯而即事。叁由離相不壞相故。事即理而事在。以非事爲事。四由離性不泯性故。理即事而理在。以非理爲理。五由離相不異離性故。事理雙奪迥超言念。六由不壞不異不泯故。有初事理二界。俱存爛然可見。七由不壞不泯不異離相離性故。爲一事理無礙法界。使超視聽之妙法。無不恒通見聞。絕思議之深義。未嘗礙于言念。八由以理融事令無分劑。如理之遍。一入一切。如理之包。一切入一。故緣起之法。一一各攝法界無盡。九由因果法各全攝故。令普賢身中佛佛無盡。佛毛孔內菩薩重重。十因果法界差別之法。無不恒攝法界無遺故。隨一一門一一位各攝重重故。廣刹大身輕塵毛孔。皆無盡相。以其後一。總融前九爲渾融門。夫法界者。即一心之總名。萬行之歸趣。如華嚴論雲。從信住行回向十地十一地及佛果。總以法界爲果體。文殊爲法界理。普賢爲法界智。理智妙用爲一佛門。以此一門。爲化群蒙分爲二法。若也逐根隨俗法門無盡。若論實理。不離無法界之中一法。一多無礙。名爲普賢。始接童蒙達無性理中。妙簡正邪入無生慧。名號文殊。亦名童子菩薩。能同苦際。興行利生。治佛家法。名爲普賢。二人參體。名之爲佛。本來自在。名爲法界。從初徹後。總此法界爲體。更無別法。此品爲一切諸佛因果之大都。亦是衆聖賢所行之大路。無出此也。亦是自心一切智王之所遊觀之大宅也。亦是一切衆生之所依。故名法界。二能入門有二。一果海離于說相。二因門可寄言說。今且略明無分別智證理法界。以爲五門。一能所曆然。謂以無分別智證無差別理。如日合空雖不可分。而日非空。空非日光。二能所無二。以知一切法即心自性。以即體之智還照心體。舉一全收舉理收智。智非理外。舉智收理。智體即寂。如一明珠珠自有光光還照珠。叁能所俱泯。由智即理故智非智。以全同理無自體故。由理即智故理非理。以全同智無自立故。如波即水動相便虛。如水即波靜相亦隱。動靜兩亡。性相齊離。四存泯無礙。離相離性則能所雙泯。不壞性相能所曆然。如波與水雖動靜兩亡不壞波濕。五舉一全收。上列四門欲彰義異。理既融攝曾無二原。如海一滴具百川味。又所入境者。即不思議解脫境界。何名不思議。心言罔及故。何法不思議。即解脫境界。解脫有二。一作用解脫。作用自在脫拘礙故。二離障解脫。具足二智脫二障故。二障者。即煩惱所知二障。煩惱障事。所知障理。一切衆生不證真心。皆爲二障所纏。由內離障。外用無羁。二義相成總名解脫。境界有二。一分劑境。如國疆域各有分劑。佛及普賢德用分劑無能及故。二所知境界。事理無邊。唯佛普賢方究盡故。由證所知無邊之境。故成德用無有邊涯。二亦相成總爲境界。此二不二故不思議。又能入者。即普賢行願。又人與法俱稱普義。若約人即普賢。若約法即普法。所言入者。能所契合泯絕無寄。一入全真。方爲真入。又不入而入。以智體即如。如外無法而可攀緣。故無可入。心行處滅。寂然無入。不失照用故。恒以一如而觀諸法。故名而入。此二無礙。方爲真入。又佛境入無所入有叁。一約一切衆生即如來藏。更何所入。翻迷之悟故雲證入。二約理。非即非異故雲入無所入。叁約心。境心冥真境故說爲入。若有所入。境智未亡。豈得稱入。實無所入。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…