..续本文上一页转由心。遂得集散同时大小即入。所以森罗义趣报化影像。乃至无量德业广大神通。于宗镜中一时显现。且如龙蜃等类全是业果生死之身。尚现不思议之力用。何况悟根本心具如实智。而不能现广大之神用乎。如华严经云。佛子。如罗睺阿修罗王。本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身。与须弥山而正齐等。佛子。彼阿修罗王。虽化其身长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处悉皆如本。心不错乱。不于变化身而作他想。于其本身生非己想。本受生身恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力佛子。阿修罗王有贪恚痴具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨。能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴于世。皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法。以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明。净修一切菩提之行。乃至如有幻师随于一处作诸幻术。不以幻地故坏于本地。不以幻日故坏于本日。菩萨摩诃萨亦复如是。于无国土。现有国土。于有国土现无国土。于有众生现无众生。于无众生现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后。后不乱初。菩萨了知一切世法。悉亦如是同于幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已起于幻智。观一切业如世幻者。不于处外而现其幻。亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是。不于虚空外入世间。亦不于世间外入虚空。何以故。虚空世间无差别故。住于世间亦住虚空。菩萨摩诃萨。于虚空中。能见能修一切世间种种差别妙庄严业。于一念顷。悉能了知无数世界。若成若坏。亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨。得不思议解脱幻智。到于彼岸。住于幻际。入世幻数。思惟诸法。悉皆如幻。不违幻世。尽于幻智。了知三世与幻无别。决定通达心无边际。如诸如来住如幻智其心平等。菩萨摩诃萨亦复如是。知诸世间皆悉如幻。于一切处皆无所著。无有我所。如彼幻师作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是。知一切法到于彼岸。心不计我能入于法。亦不于法而有错乱。问。只如自心如何观耶。答。性该始终之际。体非起尽之缘。体遍迷悟之中。性非解惑之事。又云。夫心原本净。无为无数。非一非二。无色无相。非偏非圆。虽复觉知。亦无觉知。若念未念四运检心毕竟叵得。岂可次第不次第偏圆观耶。犹如虚空等无有异。此之心性毕竟无心。有因缘时亦得明心。既有论心。即有方便正观之义。譬如虚空亦有阴阳时雨。心亦如是。虽无偏圆亦论渐顿。若观心具有性得三谛性得三观。及一切法无前无后。无有次第。一念具足十法界法。若观心非空非有。则一切从心生法亦非空非有。如是等一切诸法在一心中。当知观此心原与如来等。若作如此圆观。其人行住坐卧皆应起塔生如来心。如此观心名观佛心也。辅行记云。心造即是心具。故引心造之文以证心具。华严经偈云。心如工画师。造种种五阴一切世界中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。若人欲求知三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。不解今文。如何消偈心造一切三无差别。言心造者。不出二意。一者约理。造即是具。二者约事。不出三世。三世又三。一者过造于现。过现造当。如无始来及以现在。乃至造于尽未来际。一切诸业。不出十界百界千如三千世间。二者现造于现。即是现在同业所感。逐境心变。名之为造。以心有故一切皆有。以心空故一切皆空。如世一官所见不同。是畏是爱。是亲是怨。三者圣人变化所造。亦令众生变心所见。并由理具方有事用。今欲修观但观理具。俱破俱立俱是法界。任运摄得权实所现。又问。此不思议。亦约次第。以释十法界。与思议何别。答。其实无别。思议乃作从心生说。不思议作一心具说。若能如上信解福德无量。佛亲比校万行难偕。如法华经偈云。若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。于是诸劫中。布施供养佛。及缘觉弟子并诸菩萨众。珍异之饮食。上服与卧具栴檀立精舍。以园林庄严。如是等布施。种种皆微妙。尽此诸劫数。以回向佛道。若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。若复行忍辱。住于调柔地。设众恶来加。其心不倾动。诸有得法者。怀于增上慢。为此所轻恼。如是亦能忍。若复勤精进。志念常坚固。于无量亿劫。一心不懈息。又于无数劫。住于空闲处。若坐若经行。除睡常摄心。以是因缘故。能生诸禅定。八十亿万劫。安住心不乱。持此一心一福。愿求无上道。我得一切智。尽诸禅定际。是人于百千万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。文句疏释云。一念信解者。谓随所闻处豁尔开明。随语而入无有挂碍。信一切法皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛法。不得一切法。而见一切法亦见佛法。即一而三即三而一。亦是行于非道通达佛道。行于佛道通达一切道。不得佛道一切道。而通达佛道一切道。无所有而有。而有无所有。非所有非无所有。如门前路通达一切东西南北划无壅碍。眼耳鼻舌身意凡有所对。悉亦如是。无疑曰信。明了曰解。是为一念信解心也。此一念信解心。心同佛心。信齐佛信。入真实般若之性。到究竟解脱之原。所以无量无数劫中修五波罗蜜之功德。校量信解宗镜一念之功。万不及一。故云不识玄旨徒劳念静。是以先悟宗镜然后圆修。理行无差方为契当。问。如上观心如何是所入能入之门。答。能所之入。唯是一心。约智而论假分能所。所入即所证一心之理。能入即能观一心之智。又理是心之体。智是心之用。犹如日光还照日体。以此心光复照心体。则二而不二。体用冥一。不二而二。能所似分。今约先德。依华严宗立所入能入二门。先明所入者。统唯一真法界。谓寂寥虚旷冲深包博。总该万有。即是一心。体绝有无。相非生灭。迷之则生死无穷。解之则廓然大悟。为总开示。不知以何詺目强分理事二门而理事浑融无有障碍一事法界。二理法界。略有二门。一性净门。在缠不染。性恒清净。虽遍一切不同一切。如湿之性遍于动静。凝流不易。净秽恒如。二离垢门。由对治障尽。随位浅深。体虽湛然随缘有异。三事理无障碍法界。亦有二门。一相即无碍门。一心法界含真如生灭二门。互相交彻不坏性相。其犹摄水之波非静摄波之水非动。二形夺无寄门。谓无事非理。故事非事也。无理非事。故理非理也。四双融俱离。性相浑然而有十门。一由离相故。事坏而即理。二由离性故。理泯而即事。三由离相不坏相故。事即理而事在。以非事为事。四由离性不泯性故。理即事而理在。以非理为理。五由离相不异离性故。事理双夺迥超言念。六由不坏不异不泯故。有初事理二界。俱存烂然可见。七由不坏不泯不异离相离性故。为一事理无碍法界。使超视听之妙法。无不恒通见闻。绝思议之深义。未尝碍于言念。八由以理融事令无分剂。如理之遍。一入一切。如理之包。一切入一。故缘起之法。一一各摄法界无尽。九由因果法各全摄故。令普贤身中佛佛无尽。佛毛孔内菩萨重重。十因果法界差别之法。无不恒摄法界无遗故。随一一门一一位各摄重重故。广刹大身轻尘毛孔。皆无尽相。以其后一。总融前九为浑融门。夫法界者。即一心之总名。万行之归趣。如华严论云。从信住行回向十地十一地及佛果。总以法界为果体。文殊为法界理。普贤为法界智。理智妙用为一佛门。以此一门。为化群蒙分为二法。若也逐根随俗法门无尽。若论实理。不离无法界之中一法。一多无碍。名为普贤。始接童蒙达无性理中。妙简正邪入无生慧。名号文殊。亦名童子菩萨。能同苦际。兴行利生。治佛家法。名为普贤。二人参体。名之为佛。本来自在。名为法界。从初彻后。总此法界为体。更无别法。此品为一切诸佛因果之大都。亦是众圣贤所行之大路。无出此也。亦是自心一切智王之所游观之大宅也。亦是一切众生之所依。故名法界。二能入门有二。一果海离于说相。二因门可寄言说。今且略明无分别智证理法界。以为五门。一能所历然。谓以无分别智证无差别理。如日合空虽不可分。而日非空。空非日光。二能所无二。以知一切法即心自性。以即体之智还照心体。举一全收举理收智。智非理外。举智收理。智体即寂。如一明珠珠自有光光还照珠。三能所俱泯。由智即理故智非智。以全同理无自体故。由理即智故理非理。以全同智无自立故。如波即水动相便虚。如水即波静相亦隐。动静两亡。性相齐离。四存泯无碍。离相离性则能所双泯。不坏性相能所历然。如波与水虽动静两亡不坏波湿。五举一全收。上列四门欲彰义异。理既融摄曾无二原。如海一滴具百川味。又所入境者。即不思议解脱境界。何名不思议。心言罔及故。何法不思议。即解脱境界。解脱有二。一作用解脱。作用自在脱拘碍故。二离障解脱。具足二智脱二障故。二障者。即烦恼所知二障。烦恼障事。所知障理。一切众生不证真心。皆为二障所缠。由内离障。外用无羁。二义相成总名解脱。境界有二。一分剂境。如国疆域各有分剂。佛及普贤德用分剂无能及故。二所知境界。事理无边。唯佛普贤方究尽故。由证所知无边之境。故成德用无有边涯。二亦相成总为境界。此二不二故不思议。又能入者。即普贤行愿。又人与法俱称普义。若约人即普贤。若约法即普法。所言入者。能所契合泯绝无寄。一入全真。方为真入。又不入而入。以智体即如。如外无法而可攀缘。故无可入。心行处灭。寂然无入。不失照用故。恒以一如而观诸法。故名而入。此二无碍。方为真入。又佛境入无所入有三。一约一切众生即如来藏。更何所入。翻迷之悟故云证入。二约理。非即非异故云入无所入。三约心。境心冥真境故说为入。若有所入。境智未亡。岂得称入。实无所入。…

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