..续本文上一页方名真入。又入不入二义。上约缘起相由门。今法性融通门者。即性之一字。夫法性融通。要不坏相而即真性。入则坏缘起者。无可相入。不入则坏性者。则性不遍一切法故。由不坏性相。方是法性融通义也。二又要由不入方能入耳者。亦通二门。唯就相说。若约缘起门。要由诸缘历然不入。方得相资遍相入耳。若约法性融通门者。要由事相历然。方随理融入一切法。故说若唯约理无可即入。若双约性相上第一义。相即不入。性即能入。若独相独性俱不能入。要二相融方能入。又若约体空则无来无入。若唯约性无可即入。若约相不坏如本无差者。或唯约事不能即入。以性融相故得互入。是显正入义。谓不异理之一事。全摄法性。时令彼不异理之多事。随所依理皆于一中现等一事摄理既尔。多事摄理亦然。则一事随所依理。皆于多中现。故得互入。是法性融通门。以此一门能入万法。故法华疏云。以实相入真。决了声闻法。是诸经之王。实相入俗。一切治生产业皆与实相不相违背。实相入中。诸法无非佛法。若入此三观即是入一切法。以诸法不出三谛故。问。十住菩萨证入之时。唯一真如无有境界。云何复说分剂二种境界。答。此是不思议境界。非同情执。或存或泯。或总合或俱离。不出一心而论舒卷。若存非立心外之法。是存其全理之事。若泯非坏全事之理。是泯其体外之见。则不碍心镜而一味。不坏一味而心境。故华严经颂云。如来甚深境。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。问。若正观成时。以有心成。以无心成。答。夫入此宗。不可以有无求。不可以能所辩。若以有念析归无念。此念还成有。若以无心作空无会者。即成断灭。皆落意地不出见知。又若逆之。则不合事理。若顺之。又成能所。只可以妙会。不可以事求。所以华严会意云。并须除念会意无间相续顺法修行。若动念起心即入魔网。以法不动念故。顺法即念除。我见是妄心。违法故生死。是知法无动念。不可以有念求。又非无念。不可以无心得。应可玄会取其意耳。如说有不有无不无等。但动心即寂。是彼法故名顺法也。若以心顺于法。即有能所。非顺法也。故维摩经云。法离一切观行。肇师云。法本无相。非观行之所能见。见之者。其唯无观乎。如赤水求于玄珠。罔象而得之。故云藏于身。不藏于川在于心。不在乎水。故庄子云。黄帝游于赤水之北。登昆仑之丘。南望遗其玄珠。使智索之。而不得。使离娄索之。而不得。乃因罔象得之。黄帝曰。异哉罔象。乃可得之。夫真不可以定求。故无心以得之。如弄珠吟云。罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪。然虽不落见闻。又非无知觉。如融大师信心铭云。惺惺了知见网转弥。寂寂无见闇室不移。惺惺无妄寂寂寥亮。宝印真宗森罗一相。所以无念者。即念而无念。以念无自性。缘起即空又缘起者。皆是真性中缘起。岂属有无。乃至即生无生。即灭无灭亦复如是。故宝藏论云。若言其生。无状无形。若言其灭。今古常灵。又云。是以斩首灰形。其无以损生。金丹玉屑。其无以养生。故真生不灭。真灭不生。可谓常灭。可谓常生。其有爱生恶灭者。斯不悟常灭。爱灭恶生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道无形。万像不乖其致。真如寂灭。众响靡异其原。迷之则见倒惑生。悟之则顺违无地。阒寂非有。缘会而能生。峨嶷非无。缘散而能灭。灭既非灭。以何灭灭。生既非生。以何生生。生灭既虚实相常住矣。华严疏云。生之无生。真性湛然。无生之生。业果宛然。是知若即念存有念。即是常见。离生求无生。即是断见。皆不达实相无生无灭之理。若正了无生则无生无不生。岂定执有生无生之二见乎。所以云。谁无念谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。若以息念归无念。如同寒木死灰。与木人何别。岂有成佛之期耶。斯乃尚未知即念而无念。宁知一念。顿圆乎。如有问言。夫妙行者。统唯无念。今见善见恶。愿离愿成。疲役身心。岂当为道。答。若斯见者。离念求于无念。尚未得于真无念也。况念无念之无碍耶。又无念。但是行之一也。岂成一念顿圆。此一念顿圆之旨。非意解所知。唯忘情可以契会。如悟玄序云。夫玄道者。不可以设功得。圣智者。不可以有心知。真谛者。不可以存我会。至功者。不可以营事为忘言者。可以道合。虚怀者。可以理通。冥心者。可以真一。遗智者。可以圣同。虽云道合。无心于合合者合焉。虽云圣同。不求于同同者同焉。无心于合则无合无散。不求于同则无异无同。超非于百非之外。非所不能非焉。忘是于万是之前。是所不能是焉。是所不能是。则无是矣。非所不能非。则无非矣。无异无同则怨亲不二。无非无是则毁赞常一。是以忘言者舍。筌[四/弟]也。虚怀者。离取著也。冥心者。不己见也。遗智者。泯能证也。若运心合道则背道。若起念求同则失同。若为是所是则没是。若为非所非则沈非。以要言之。但得直下无心。则同异俱空。是非咸泯。斯泯亦泯。兹空亦空。此犹寄言因迹对待。若得绝待顿悟一心。唯契相应不俟更说。

　　宗镜录卷第三十七

　　丁未岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第三十八

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫初后之位不离本觉。能所之化唯是一心。若悟本称觉则本不可得。若不可得行位徒施。得与不得其旨如何。答。得而不得始本之觉无差。不得而得妙证之时玄会。如金刚三昧经云。佛言。善男子。五位一觉。从本利入。若化众生从其本处。舍利弗言。云何从其本处。佛言。本来无本处。于无处本际入实。发菩提而当成圣道。何以故。善男子。如手执彼空。不得非不得。论释云。举疑发起云。若本处应得入。若得入非无本处。为遣是疑故引喻释。手执彼空者。手执喻能入之行处。空喻所入之本。不得者。虚空无形可握故。非不得者。握内不无虚空故。本利亦尔。本来无本处性故不可得。无本之本不无故非不可得也。斯则悟本称得。非向外求。若有所求即是失本。又若有所得不得菩提。以无得故。出生菩提故。又无得之法非在得外。要求一切法方尽无得之原。如发菩提心论云。于无法中说诸法相。于无得中说有得法。如见之事诸佛境界。然虽求一切法。以了无得故即无所依。无所求中吾故求之耳。故大宝积经云。佛问文殊。依何正修行。文殊曰。正修行者。为无所依。释曰。凡有言教所诠。并证一心之义。若心外见法。是邪修行。则有所依故。若正修行不依一物。所依既寂。能依亦亡。能所俱空。邪正双泯即正修行矣。无生义云。经言。法离眼耳鼻舌身意。是故六根不能取。故言学者无取。大智度论言。譬如蚥蚞虫处处能集。唯不能集火中。众生意识亦复如是。预是可闻见法悉皆能缘。而不能缘般若。故知般若性离意不能取。又能取之人。性复自空。故不能取。若以眼取。如经言。眼性复空。若以耳取耳性又空。若以手取手性又空。若以意取意性又空。人与法共是一如。如不能取得如也。空不能取得空。即是学者无取。故言无得。又一念心起有二种觉。一约有心者。察一念才起。后念不续。即不成过。所以禅门中云。不怕念起。唯虑觉迟。又云。瞥起是病。不续是药。以心生即是罪生时故。是以初心摄念为先。是入道之阶渐。如诸经要集云。摄心一处。便是功德丛林。散虑片时。即名烦恼罗刹。所以昙光释子。降猛虎于膝前。螺髻仙人。宿巢禽于顶上。乃至森罗不能自触要须因倚诸根内想感发。何以知然。今有心感于内事发于外。或缘于外起染于内。故知内外相资表里递用。君臣心识不可备舍。故经云。心王若正则六臣不邪。识意惛沈则其主不明。今悔六臣。当各惭愧制御六根不令驰散也。法句经心意品云。昔佛在世时有一道人。在河边树下学道。十二年中贪想不除。走心散意。但念六欲目色耳声鼻香口味身受心法。身静意游。曾无宁息。十二年中不能得道。佛知可度化作沙门。往至其所。树下共宿。须臾月明。有龟从河中出来至树下。复有水狗饥行求食。与龟相逢。便欲啖龟。龟缩其头尾及其四脚。藏于甲中。不能得啖。水狗小远。复出头足。行步如故。不能奈何。遂便得脱。于是道人问化沙门。此龟有护命之铠。水狗不能得其便。化沙门答言。吾念世人。不如此龟。不知无常。放恣六情。外魔得便。形坏神去。生死无端。轮转五道。苦恼百千。皆意所造。宜自勉励求灭度安。于是化沙门即说偈言。藏六如龟。防意如城。慧与魔战。胜则无患。是以意地若息则六趣俱闲。一切境魔不能为便。如龟藏六。善护其命。起信论云。若后念觉知前念。此虽名觉犹为不觉。故约有心说。以是初行凡夫故。二约无心者。知初起时即无初相。不待后念更灭。以正生一念之时毕竟不可得故。如五十校计经云。菩萨问佛言。罪生复灭。何以故。我了不见。佛问诸菩萨。汝曹心宁转不。诸菩萨报佛言。我心转生。设我心不转生。亦不能与佛共语。佛问诸菩萨言。若心生时。宁还自觉心生不。诸菩萨言。我但识见因缘时。不觉初起生时。佛言。如汝所说。尚不能知心初生时。何能无罪。故知不察最初一念因成之假。宁免后念相续成事之过乎。以一切生死烦恼皆因不觉故。若智为先导。咎何由生。又若了心外无法。则情想不生。不用加功。直入不思议地。如清凉钞云。经明十地法体心言路绝。释不思议。谓言语道断心行处灭。据法望情名不思议。以其法外本无情故。其义云何。情相之兴原由妄想。妄想故便有相生。以依相故复起心想。随名取实。即是觉观。依此觉观便起言说。依言说已复起妄心想。取所说法。此即言语。以之为道。心以为行。于是相想炽然不息。今契法实灭除妄想。相即不生。相不生故立名心灭。名心灭故名即不生。名不生故觉观不起。觉不起故言说随亡。言说亡故不复依言取于所说不取说故言语道断心行处灭。心行灭故名不思议。以法出情心言不及故不思议。是知妄想心亡境界缘灭。如炙病得穴永断病原。可谓觉宝之良医矣。问。诸法所生唯…

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