│ │ ┌誗不觉 │
┌●妄┤ ├─生灭门─稴阿梨┤ (C1) │
│(B1)│ │ (BA1) 耶识└覠觉──┴顿悟─(E1)
│ └○体空│┐ (C2) (D1)
○众生心┤ ││ (A1) │ ┌覠随缘┘│
│ │ │ ┌○真实心┐ ┌不空(E2)
└○真┤ ├真如门─○真如┤ (C3) ├离言┤
(B2)│ │ (BA2) └○妄识空┘(D2)└空 (E3)
└○不变─┘ (C4)
【附注】
A1：经云、一实境界者、所谓众生心。乃至心有二种、一者真、二者妄。论云、所言法者、谓众生心。是心总摄一切世出世间法、依于此心、显示摩诃衍义。B1：论云、以不达一法界故、忽然念起、名为无明。无明所染、有其染心、确然根身尘境、纷然分别缘虑。如上寝卧之人、梦见自身贫贱、种种异状、种种忧喜。又如迷上杌木、谓为人身神鬼、不同不睡之身、不迷之木也。B2：论云、是心从本已来、自性清净、荡然空寂、了然知觉。如福德智慧相、自端严富贵之。人于自宅堂中寝卧、亦如旷野杌木。BA1：由真随缘故、妄识成事为生灭。BA2：由真不变故、妄体本空为真如。C1：六道凡夫之本。C2：三乘贤圣之本。C3：心真如者、即是一法界、大总相、法门体。所谓心性不生不灭。又云所谓心性常无念故、名为不变。C4：一切诸法、唯依妄念而有差别。若离妄念、则无一切境界之相。D1：谓有众生遇善知识开示、上说本觉真心、宿世曾闻、今得悟解。四大非我、五蕴皆空、发起四种信心。D2：是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相、毕竟平等、无有变异、不可破坏、唯是一心、故名真如。E1：一信根本乐、念真如法故。二信佛有无量功德、常念供养。三信法有大利益、常念修行。四信僧能正修行、常乐亲近、精进无怠。E2：以有自体、具足无漏性功德故。又云已显法体空无妄故、即是真心、常恒不变、净法满足。E3：从本以来、一切染法不相应故、谓离一切差别之相。以无虚妄心念故、妄念分别、皆不相应也。E4：此是迷真逐妄、从微细顺次生起、展转至粗之相。E5：此是悟妄归真、从粗重逆次断除展转至细之相。EA1：谓一切众生皆有本觉真心、○如富贵人端正多智在自宅中住也。EA2：未遇善友开示、法尔本来不觉。不觉迷真也。论云、不如实知真如之法、如宅中人睡自不知也。EA3：不觉故、法尔念起、如睡法尔有梦。论云以依不觉故。心动、说名为业三细相、此其第一也。EA4：念起故、有能见相、如梦中之想也。论云、以依动故能见、不动则无见。EA5：以有见故、根身世界妄现。如梦中别见有身在他乡贫苦、及见种种好恶事境。EA6：不知境从自心起、执为实有、名为法执。如正梦时法尔必执梦中所见之物为实有也。EA7：执法定故、见自他之殊、计自为我、名为我执。如梦时必认他乡贫苦之身为己本身也。EA8：执四大为我身故、贪爱顺情境、嗔违情境、愚废计校。如梦在他乡所见违顺等事、亦贪嗔也。EA9：由三毒击发故、造善恶等业。如梦中或偷夺打骂、或行恩布德等也。EA10：业成难逃、如影响应于形声、故受六道业系之苦。已受之身、非可断法故、无对治之法。如梦因偷夺打骂、被捉枷禁决罚。或因行恩得报、举荐拜官署职也。EB1：悟前一翻前二为第一重。EB2：发悲智愿、誓证大菩提、渐修菩萨解行。论云、发悲心者、欲度众生。发智心者、欲了达一切。发愿心者、欲修万行、以资悲智也。EB3：五行。一随分施。二戒十恶。若出家即习头陀。三忍他恼。四精进不怠。五止观住静。止一切境、正念唯心、观察世间、无可爱乐。觉知前念起恶、能止后念、令其不起也。EB4：即前悲智愿心今开发也。论云、信成就发三心。一直心、正念真如法故。二深心、乐习诸善行故。三悲心、欲拔众生苦故。EB5：离我执故、无自无他。于真如理、深解现前所修离相、以知性体无悭无染、离嗔离怠、常寂常照。故随顺修行、施戒忍进禅慧六度。EB6：法无性故、常空常幻、悟色空不异也。EB7：色自在地、已证境是自心所现故、于色自在融通、定慧力用、我法双亡。EB8：心自在地、不见外有定实之境故、于一切自在、无所不照。EB9：满足方便、一念相应。觉心初起、心无初相。离微细念、心即常住。觉于迷源、名究竟觉。从初发心、即修无念、至此方得成就。EB10：证而实无、有始觉之异。本来平等、同一觉故、冥于根本真净心源。应用尘沙、尽未来际、常住法界、感而即通、名大觉尊。
【此上是标位(标此图中之位也。云众生心者、是在缠佛性、本论及经皆目为如来藏。)及义门。(真妄下各二义、是真如门及梨耶识根本义理。)两畔是所标心中、性(真如。)相(梨耶。)染(不觉位中诸法。)净(觉中诸法。)法体也。迷时无漏净妙德用、但隐而不灭故、真如本觉在有漏识中。(一切众生皆有佛性、是此义也。)悟时有漏染相必无故、无明识相、妄念业果等不在真如门也。唯净妙德用独在真如心中、名之为佛也。】
【图二】
┌体大────┐
│ ├法身(B1)
├相大────┘ 佛┤
│ ┌应身(B2)
└用大(A1)┤
└报身(B3)
【附注】
A1：真如用者、诸佛本在因地、行六波罗蜜、摄化众生、大方便智、除灭无明、见本法身、自然而有不思议业用、遍一切处、随其众生见闻得益。B1：真如自体相者、有大智慧光明、遍照法界、真实识知、常乐我净等义故。具足如是、过恒沙不思议佛法。满足无有所少、名为如来法身也。B2：依凡夫二乘心所见者、名为应身。以不知转识现故、见从外来、取色分齐、不能尽知故。B3：依诸菩萨、从初发意乃至十地心所见者、名为报身。身有无量色、色有无量相、相有无量好。所住依界、亦有无量种种庄严、随所示现、即无有边、不可穷尽。皆由无漏行熏及本觉熏之所成就、具足无量乐相、故名为报也。
【图三】
一 本觉 ┐ ┌一 悟本觉翻不觉
二 不觉 ┤ ├十 成佛
三 念起 ┤ ├九 离念
四 见起 ┤ ├八 心自在
五 境现 ┤ ├七 色自在
六 执法 ┤ ├六 法空
七 执我 ┤ ├五 我空
八 烦恼三毒┤ ├四 开发三心
九 造业 ┤ ├三 修五行
十 受报六道┤ ├二 怖苦发心
│ └──────┐
└───────────┐ │
┌覠成事┐ │ │
│ │ ┌誗不觉 │
┌●妄┤ ├─生灭门─稴阿梨┤ (C1) │
│ │ │ 耶识└覠觉──┘
│ └○体空│┐ (C2)
○众生心┤ ││ (A1) │ ┌覠随缘┘│
│ │ │ ┌○离言
└○真┤ ├真如门─○真如┤ ┌不空
│ │ (B1)└○言说─┤
└○不变─┘ (C3) └空
【附注】
A1：论云、所言法者、谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心、显示摩诃衍义。B1：论云、心真如者、即是一法界大总相法门体、所谓心性不生不灭。一切诸法、唯依妄念而有差别。若离妄念、则无一切境界之相。是故一切法从本已来、离言说相、离名字相、离心缘相、毕竟平等、无有变异、不可破坏、唯是一心、故名真如。C1：六道凡夫之本。C2：三乘贤圣之本。C3：依言说有二种。一者如实空、以能究竟显实故。二者如实不空、以有自体具足、无漏性功德故。
《005 禅源诸诠集都序(唐 宗密 述)》全文阅读结束。