..续本文上一页纳骨塔就慢慢风行起来。

　　佛教里纳骨塔所收的款项不是买卖，叫“奉祀费”，就是灵骨进塔奉安后，不是一次就了了，还要每天在灵骨前早晚上香换水、供花、供果、春祭、秋祭，平常还要有专人照顾，也就是说，进塔是一次，可是照顾是终身永世的，故这不是用金钱买一个灵骨位就能算数的。

　　多少出家众，其一生的青春生命，都是为这许多灵骨在奉献，其慈悲更见伟大，所以我们对塔寺的灵骨，和一般生意场中的灵骨，应该要区分，不可混为一谈。

　　晚七时，和求受三坛大戒的戒子们开示。

　　在戒场的生活是很美好的，可以不必耳闻目睹世间的是非，自然就会感受到清净安然。虽然在戒期中虽免会有一些事务上的课程，这也是对身体上的一种调适，这段戒期中的日子，在出家生活中是很好的回忆，大家要好好修持，不要让它空白。

　　受戒，是自己的，所以持戒要发道心。不仅要受持戒法，其精神意义更不可忽略。

　　十月　二十三日　　星期三

　　晚，和丛林学院一百多位教师们，于如来殿会议室座谈，彼此交换各自的教学经验和心得，站在教育者立场，我要每一位老师自省––

　　１.对教育工作能胜任吗？

　　２.对学生，真的有如父母或老师在教育他们、影响他们吗？

　　３.对教育工作能具有爱心和发心吗？

　　４.对结业学生有尽到辅导其进修的责任吗？

　　５.自己的道心、道念，可以做学生的模范吗？

　　６.在信仰和对佛法体验上，有资格当老师吗？

　　７.对常住有尽到做弟子责任，培养人才吗？

　　８.在讲台上授课时，有惭愧心吗？觉得自己不足吗？

　　９.平常有“常住第一、自己第二”的观念吗？

　　１０.是否有检讨过，若老师不健全，学生如何健全？

　　１１.平时不知进修、进步，就能成为老师吗？

　　１２.自觉在学业上、事业上、道业上，都能成为学生的楷模吗？

　　座谈中，希望老师们能很诚恳的将自我毛病检讨出来，并加以改进。

　　三十年前，早在寿山寺办东方佛教学院时代，就有老师的评监制度，学期前，对老师们的行事历、教材、进度、计画等等都有审核。现在的老师怎可放逸懈怠，而不尽责？希望大家都能自律––

　　１.专任老师，每学期至少要有一篇一万字论文。

　　２.每学期前要将“教学进度表”、“编印教材”送交教务处。

　　３.“成立教学委员会”评监教学成果。

　　一个人的成功，因素很多，如：勤劳、尊重、反省、自我改进、闻过则喜、精进用功。老师不仅要教学生，更要教自己，在教学相长下，才能带动学生。反之，不求进步，苟且懈怠，自然会被学生给淘汰。

　　十月　二十四日　　星期四

　　今和正在参加三坛大戒的戒子们座谈，佛光山是提倡人间佛教的，而“什么是人间佛教？”“什么不是人间佛教？”––

　　◎“人间佛教”不是佛光山自创，而是佛陀本来就是人间性，佛的一生皆是在人间，其四十九年的教化，完全是针对家庭、社会、国家等各种问题，而佛陀原本就是人间佛教的实践者，走进社会，融入大众跟大家在一起。所以说人间佛教是一种菩萨道，将生活融入佛法，当下就是净土。

　　◎先将人做好，人间佛教才能完成，佛光会员四句偈“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人夭，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。”说明了唯有行菩萨道，才能成佛道。

　　◎以人为本、以家为基点、平等性、普遍性如观世音菩萨大慈大悲无选择的救度众生，将佛法落实在生活中，就是人间佛教。

　　◎要“活动”才是人间，不活动就死了。所以要忙碌、发心、生活、工作，且在衣食住行间，二六时中去修行。而“一个”人是无法修行的，必须与人接触后，才有修行，而活动则是接触群众最方便的方法。

　　◎要“活”必须要“动”，世间上没有不活动的东西，何况活动也是一种修行，如朝山、园游会、当义工、社区联谊等。因在活动中，可以听到佛法的开示，而从中自我修持。

　　◎什么是“人间佛教”？除了死以外，哪里一个地方没有人间佛教？––

　　出坡作务、着书立说、利益群生、创办大学、兴建道场、素斋谈禅、讲经说法、扫街环保、参与活动、艺文活动、净化人心、教育文化、改善风气、施诊医疗、少欲知足、养老育幼、循规蹈距、共修传戒、明辨是非、佛学讲座、通情达理、朝山活动、念佛共修、培养人才、平和禅定、佛学会考、梵呗演唱、增上精进、军中弘法、下乡布教、监狱布教、灵巧智能、生活持戒、缘起的群我关系、因果的循环真理、业力的人为善恶、灭道的现世成就、空性的包容世界、自我的圆满真如。这些都是“人间佛教”，除此范围外都不是人间佛教，人只要生活在世间上，都离不开人间佛教。

　　十月　二十五日　　星期五

　　佛光山宗务委员会与国际佛光会为庆祝佛光山开山三十周年，于今天起一连四天，在本山举办第一届“世界佛教杰出妇女会议”，除台湾各地佛光会推荐出来的妇女代表外，尚有来自美国的洛杉矶、圣地牙哥、内华达、纽约、丹佛、北卡；加拿大的温哥华、多伦多；澳洲的雪梨、布里斯本；南美的巴西、葡萄牙、西班牙；瑞典、挪威、英国、法国、南非、印度、纽西兰、泰国、菲律宾、大阪、东京、马来西亚、香港、斯里兰卡、新加坡、香港、韩国等三十多个国家地区，四百多位杰出妇女前来参加，平均年龄四十五岁，皆是社会上各行各业的精英。

　　下午报到后，晚上七时三十分，举行欢迎茶会。

　　女众的智能、细心、能力并不亚于男众，尤其是耐力和忍辱。自古以来，佛门所有功德、建树，大都是女性发心的，如––

　　１.妇女的布施护法：由于妇女们的布施净财，一栋栋庄严巍峨的殿宇寺院兴建起来了；由于妇女们的护持道场，一次次殊胜圆满的法会活动举办成功了。如果没有妇女的发心乐施，台湾的佛教哪里有今日兴盛的情况？我们能够安心在寺院道场拜佛学法，应该感谢身为幕后功臣的佛教妇女为我们所做的种种功德。

　　２.妇女的奉侍服务：走到寺庙，经常可以看到许多妇女在那里服务工作，她们或者到厨房拣菜、典座、行堂、端茶，或者在佛堂抹桌、扫地、擦窗、抬物。在家里她们是女主人、少奶奶，雇有管家、工人来侍奉，但是到了寺庙，她们系上围裙，竞相服务，不怕油腻、肮脏、劳累，在服务奉献中，她们长养了菩提，增益了福慧，也使佛教活动了起来，昌隆了起来。

　　３.妇人的度人信佛：妇女普遍有良好的口才，比较肯主动招呼他人，不仅自己信仰了佛教，并且积极的接引初机者入信，为佛教接引了许多新的有缘人。譬如今天在座的各位，我相信有许多是由佛教的女居士们接引而来参加讲座的吧﹗妇女这种播种引渡的热忱，使佛教增加了许多信徒，也使许多大众亲近了佛法，使许多个人改变了人生，社会得到了净化。

　　４.妇女的社会福祉：妇女富悲愍心，看到社会有不幸的事件，多能解囊襄助，出钱出力，救灾救难，为人间增添温馨，给社会带来福祉。譬如有些妇女利用闲暇，组队到育幼院为院童洗涤衣服，洗手作羹汤；到养老院为老人清扫环境，作护理医疗等等，发挥佛教慈悲济世的精神。几年来接受有功社会慈善公益事业表扬的佛教妇女日益增多，充分显示妇女在福利社会的伟大工作中，其地位是越来越重要了。

　　早在四十年前，我到台湾时，就非常注重女性地位的提升，像《佛光大辞典》、《佛光大藏经》，都是佛光山女众比丘尼所编纂，更显示女众在文化工作上一样会有贡献。

　　在家庭中如何提升妇女地位，如何发挥高等信仰的力量，都是此次会议要讨论的，其它尚有一些主题，像––

　　１.如何培养女性的特质

　　２.女性在家庭与工作间如何平衡

　　３.婆媳的相处问题

　　４.夫妻生活相处方式

　　５.如何协助儿女成长

　　６.对生命的价值的认知

　　７.如何提升女性涵养

　　８.如何拓展妇女适性的生活领域

　　十月　二十六日　　星期六

　　上午九时，于如来殿主持第一届“世界佛教杰出妇女会议”开幕典礼。

　　西方人对女性比较尊重，称女性为“天使”、“圣女”、“和平天使”等；东方人称女性是“老虎”、“狮子吼”、“祸水”、“蛇蠍美人”，并说“唯女人与小人难养也”。

　　我一生都在努力弘扬女性在家庭、社会劳苦功高的成就。世界上有伟大的男人也同样有伟大的女性，是并驾齐驱的。人们常常形容女性如花，但有的女性也一样可以如青青翠竹、苍松古柏或神木。

　　欣赏女性，大都是注重外在，也就是说以美色为第一，但事实上内在的美丽，才是真正的美。经典中的《玉耶女经》是一部倡导女德的经典。而在所有女性中，最有表现又是家喻户晓的不外是观世音菩萨，其慈悲、道德是大众们学习的榜样。女人不一定要做人生的附属品，尤其是佛教的妇女，更要发挥自己的特长，与男众同等的来发展自己。

　　观世音菩萨是很了不起的，其度众方式是“应以国王身得度，即现国王身而为说法；应以童男童女身得度者，即皆现之……”；其度众有一特色，即“游”诸国土。此“游”字是不辛苦、不执着、不在意，所以女众就要学观世音菩萨的女人法。

　　一个家庭欢喜、快乐的气氛要靠夫妻彼此共同来创造，过去妇女是以美貌、甜言蜜语来博取先生的心，现在则要用智能、善解人意，用爱来赢取爱，因有爱的“因”才会有爱的“果”。

　　以前我在西来寺为信众们开示时，偶尔母亲也会在旁边听。有一次，她老人家对我开示的内容表示意见，说：“你常常要信徒无我相、无人相、无众生相、无寿者相；但我觉得，人要『无我相』，但一定要『有人相』，如果一个人眼中无人相，那不成了目中无人，贡高我慢吗？”

　　世间确实是可以无我相，但不能无人相，而身为家庭妇女者，必须要有“丈夫…

《随喜功德　1996· 10· 16～1996· 10· 31》全文未完，请进入下页继续阅读…