..續本文上一頁納骨塔就慢慢風行起來。

　　佛教裏納骨塔所收的款項不是買賣，叫“奉祀費”，就是靈骨進塔奉安後，不是一次就了了，還要每天在靈骨前早晚上香換水、供花、供果、春祭、秋祭，平常還要有專人照顧，也就是說，進塔是一次，可是照顧是終身永世的，故這不是用金錢買一個靈骨位就能算數的。

　　多少出家衆，其一生的青春生命，都是爲這許多靈骨在奉獻，其慈悲更見偉大，所以我們對塔寺的靈骨，和一般生意場中的靈骨，應該要區分，不可混爲一談。

　　晚七時，和求受叁壇大戒的戒子們開示。

　　在戒場的生活是很美好的，可以不必耳聞目睹世間的是非，自然就會感受到清淨安然。雖然在戒期中雖免會有一些事務上的課程，這也是對身體上的一種調適，這段戒期中的日子，在出家生活中是很好的回憶，大家要好好修持，不要讓它空白。

　　受戒，是自己的，所以持戒要發道心。不僅要受持戒法，其精神意義更不可忽略。

　　十月　二十叁日　　星期叁

　　晚，和叢林學院一百多位教師們，于如來殿會議室座談，彼此交換各自的教學經驗和心得，站在教育者立場，我要每一位老師自省––

　　１.對教育工作能勝任嗎？

　　２.對學生，真的有如父母或老師在教育他們、影響他們嗎？

　　３.對教育工作能具有愛心和發心嗎？

　　４.對結業學生有盡到輔導其進修的責任嗎？

　　５.自己的道心、道念，可以做學生的模範嗎？

　　６.在信仰和對佛法體驗上，有資格當老師嗎？

　　７.對常住有盡到做弟子責任，培養人才嗎？

　　８.在講臺上授課時，有慚愧心嗎？覺得自己不足嗎？

　　９.平常有“常住第一、自己第二”的觀念嗎？

　　１０.是否有檢討過，若老師不健全，學生如何健全？

　　１１.平時不知進修、進步，就能成爲老師嗎？

　　１２.自覺在學業上、事業上、道業上，都能成爲學生的楷模嗎？

　　座談中，希望老師們能很誠懇的將自我毛病檢討出來，並加以改進。

　　叁十年前，早在壽山寺辦東方佛教學院時代，就有老師的評監製度，學期前，對老師們的行事曆、教材、進度、計畫等等都有審核。現在的老師怎可放逸懈怠，而不盡責？希望大家都能自律––

　　１.專任老師，每學期至少要有一篇一萬字論文。

　　２.每學期前要將“教學進度表”、“編印教材”送交教務處。

　　３.“成立教學委員會”評監教學成果。

　　一個人的成功，因素很多，如：勤勞、尊重、反省、自我改進、聞過則喜、精進用功。老師不僅要教學生，更要教自己，在教學相長下，才能帶動學生。反之，不求進步，苟且懈怠，自然會被學生給淘汰。

　　十月　二十四日　　星期四

　　今和正在參加叁壇大戒的戒子們座談，佛光山是提倡人間佛教的，而“什麼是人間佛教？”“什麼不是人間佛教？”––

　　◎“人間佛教”不是佛光山自創，而是佛陀本來就是人間性，佛的一生皆是在人間，其四十九年的教化，完全是針對家庭、社會、國家等各種問題，而佛陀原本就是人間佛教的實踐者，走進社會，融入大衆跟大家在一起。所以說人間佛教是一種菩薩道，將生活融入佛法，當下就是淨土。

　　◎先將人做好，人間佛教才能完成，佛光會員四句偈“慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人夭，禅淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。”說明了唯有行菩薩道，才能成佛道。

　　◎以人爲本、以家爲基點、平等性、普遍性如觀世音菩薩大慈大悲無選擇的救度衆生，將佛法落實在生活中，就是人間佛教。

　　◎要“活動”才是人間，不活動就死了。所以要忙碌、發心、生活、工作，且在衣食住行間，二六時中去修行。而“一個”人是無法修行的，必須與人接觸後，才有修行，而活動則是接觸群衆最方便的方法。

　　◎要“活”必須要“動”，世間上沒有不活動的東西，何況活動也是一種修行，如朝山、園遊會、當義工、社區聯誼等。因在活動中，可以聽到佛法的開示，而從中自我修持。

　　◎什麼是“人間佛教”？除了死以外，哪裏一個地方沒有人間佛教？––

　　出坡作務、著書立說、利益群生、創辦大學、興建道場、素齋談禅、講經說法、掃街環保、參與活動、藝文活動、淨化人心、教育文化、改善風氣、施診醫療、少欲知足、養老育幼、循規蹈距、共修傳戒、明辨是非、佛學講座、通情達理、朝山活動、念佛共修、培養人才、平和禅定、佛學會考、梵呗演唱、增上精進、軍中弘法、下鄉布教、監獄布教、靈巧智能、生活持戒、緣起的群我關系、因果的循環真理、業力的人爲善惡、滅道的現世成就、空性的包容世界、自我的圓滿真如。這些都是“人間佛教”，除此範圍外都不是人間佛教，人只要生活在世間上，都離不開人間佛教。

　　十月　二十五日　　星期五

　　佛光山宗務委員會與國際佛光會爲慶祝佛光山開山叁十周年，于今天起一連四天，在本山舉辦第一屆“世界佛教傑出婦女會議”，除臺灣各地佛光會推薦出來的婦女代表外，尚有來自美國的洛杉矶、聖地牙哥、內華達、紐約、丹佛、北卡；加拿大的溫哥華、多倫多；澳洲的雪梨、布裏斯本；南美的巴西、葡萄牙、西班牙；瑞典、挪威、英國、法國、南非、印度、紐西蘭、泰國、菲律賓、大阪、東京、馬來西亞、香港、斯裏蘭卡、新加坡、香港、韓國等叁十多個國家地區，四百多位傑出婦女前來參加，平均年齡四十五歲，皆是社會上各行各業的精英。

　　下午報到後，晚上七時叁十分，舉行歡迎茶會。

　　女衆的智能、細心、能力並不亞于男衆，尤其是耐力和忍辱。自古以來，佛門所有功德、建樹，大都是女性發心的，如––

　　１.婦女的布施護法：由于婦女們的布施淨財，一棟棟莊嚴巍峨的殿宇寺院興建起來了；由于婦女們的護持道場，一次次殊勝圓滿的法會活動舉辦成功了。如果沒有婦女的發心樂施，臺灣的佛教哪裏有今日興盛的情況？我們能夠安心在寺院道場拜佛學法，應該感謝身爲幕後功臣的佛教婦女爲我們所做的種種功德。

　　２.婦女的奉侍服務：走到寺廟，經常可以看到許多婦女在那裏服務工作，她們或者到廚房揀菜、典座、行堂、端茶，或者在佛堂抹桌、掃地、擦窗、擡物。在家裏她們是女主人、少奶奶，雇有管家、工人來侍奉，但是到了寺廟，她們系上圍裙，競相服務，不怕油膩、肮髒、勞累，在服務奉獻中，她們長養了菩提，增益了福慧，也使佛教活動了起來，昌隆了起來。

　　３.婦人的度人信佛：婦女普遍有良好的口才，比較肯主動招呼他人，不僅自己信仰了佛教，並且積極的接引初機者入信，爲佛教接引了許多新的有緣人。譬如今天在座的各位，我相信有許多是由佛教的女居士們接引而來參加講座的吧﹗婦女這種播種引渡的熱忱，使佛教增加了許多信徒，也使許多大衆親近了佛法，使許多個人改變了人生，社會得到了淨化。

　　４.婦女的社會福祉：婦女富悲愍心，看到社會有不幸的事件，多能解囊襄助，出錢出力，救災救難，爲人間增添溫馨，給社會帶來福祉。譬如有些婦女利用閑暇，組隊到育幼院爲院童洗滌衣服，洗手作羹湯；到養老院爲老人清掃環境，作護理醫療等等，發揮佛教慈悲濟世的精神。幾年來接受有功社會慈善公益事業表揚的佛教婦女日益增多，充分顯示婦女在福利社會的偉大工作中，其地位是越來越重要了。

　　早在四十年前，我到臺灣時，就非常注重女性地位的提升，像《佛光大辭典》、《佛光大藏經》，都是佛光山女衆比丘尼所編纂，更顯示女衆在文化工作上一樣會有貢獻。

　　在家庭中如何提升婦女地位，如何發揮高等信仰的力量，都是此次會議要討論的，其它尚有一些主題，像––

　　１.如何培養女性的特質

　　２.女性在家庭與工作間如何平衡

　　３.婆媳的相處問題

　　４.夫妻生活相處方式

　　５.如何協助兒女成長

　　６.對生命的價值的認知

　　７.如何提升女性涵養

　　８.如何拓展婦女適性的生活領域

　　十月　二十六日　　星期六

　　上午九時，于如來殿主持第一屆“世界佛教傑出婦女會議”開幕典禮。

　　西方人對女性比較尊重，稱女性爲“天使”、“聖女”、“和平天使”等；東方人稱女性是“老虎”、“獅子吼”、“禍水”、“蛇蠍美人”，並說“唯女人與小人難養也”。

　　我一生都在努力弘揚女性在家庭、社會勞苦功高的成就。世界上有偉大的男人也同樣有偉大的女性，是並駕齊驅的。人們常常形容女性如花，但有的女性也一樣可以如青青翠竹、蒼松古柏或神木。

　　欣賞女性，大都是注重外在，也就是說以美色爲第一，但事實上內在的美麗，才是真正的美。經典中的《玉耶女經》是一部倡導女德的經典。而在所有女性中，最有表現又是家喻戶曉的不外是觀世音菩薩，其慈悲、道德是大衆們學習的榜樣。女人不一定要做人生的附屬品，尤其是佛教的婦女，更要發揮自己的特長，與男衆同等的來發展自己。

　　觀世音菩薩是很了不起的，其度衆方式是“應以國王身得度，即現國王身而爲說法；應以童男童女身得度者，即皆現之……”；其度衆有一特色，即“遊”諸國土。此“遊”字是不辛苦、不執著、不在意，所以女衆就要學觀世音菩薩的女人法。

　　一個家庭歡喜、快樂的氣氛要靠夫妻彼此共同來創造，過去婦女是以美貌、甜言蜜語來博取先生的心，現在則要用智能、善解人意，用愛來贏取愛，因有愛的“因”才會有愛的“果”。

　　以前我在西來寺爲信衆們開示時，偶爾母親也會在旁邊聽。有一次，她老人家對我開示的內容表示意見，說：“你常常要信徒無我相、無人相、無衆生相、無壽者相；但我覺得，人要『無我相』，但一定要『有人相』，如果一個人眼中無人相，那不成了目中無人，貢高我慢嗎？”

　　世間確實是可以無我相，但不能無人相，而身爲家庭婦女者，必須要有“丈夫…

《隨喜功德　1996· 10· 16～1996· 10· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…