..续本文上一页　　晚七时，和普贤寺青年会的青年们座谈。

　　青年是时代的主干，任何团体的兴衰，“青年”都占最大的因素。在佛门里男众讲究智能，女众讲究慈悲，所以在佛光山男众的大觉寺供奉的是代表智能的文殊菩萨，女众的大悲殿供奉的是代表慈悲的观世音菩萨。

　　青年会的成员，最理想的年龄是在四十岁以下(四十岁以上者，则要转入佛光会去发挥)，以保持青年的形象。

　　勉励青年们参加青年会，仍要精进，以取得檀讲师的资格为目标，故青年们到道场来要––

　　１.有计画的推动文教活动，如筹办才艺班、儿童班、绘画班、舞蹈班、书法班、花艺班、合唱团等等，充实信众们的生活内涵及生活情趣。对本身而言也是一种修福慧的法门。

　　２.不忘进修研习佛法，不同于一般信徒只是礼佛拜佛而已。青年人有力、老年人有钱，如何将“钱”与“力”集合起来是很重要的，而一般人出钱容易，出力难。所以有很多事不可只光看在金钱上，要看是否有佛法？青年们是道场的活动力来源，不自我充实健全，如何带领信众。

　　３.社会由于没有宗教教育，故使一般民众不懂得什么是正确的信仰而乱信。所以佛教青年平时就要培养佛教慈悲、忍耐、道德的观念，进而要专精研究或专题探讨，如中道缘起法、佛性、阿赖耶识等。除此之外，更要深入经典研究，如《维摩经》、《大乘起信论》、《法华经》、《大智度论》、《金刚经》、《妙慧童女经》等，及高僧传、佛教史……来认识佛教的全貌。

　　４.现代佛教的事业很多，如办杂志、办大学、举办国际学术会议、出版社、福利、慈济等，不仅广泛且多元化，大家可以依自己性向选择相应的活动参与，也让佛教在集体创作下，多彩多姿的在各层面发挥。

　　５.青年如何树立自我形象？不外在时间、历史中肯定自己。在工作上要求得主管的信赖，并具有忠心、能力、人缘、包容、不执着等胸怀，而为大家接受认同是很重要的。

　　而青年们如何散播“力”来带动其周遭的人事？不外要做一个随喜的人，能随喜即是菩萨，因随喜的功德，如香可以遍满堂室，如炬可以普照十方，如种可以一以收百，如月可以映现千江水月。

　　十月　二十日　　星期日

　　一大早，为求受三坛大戒的戒子们，主持“初坛正授”。

　　十时，于如来殿大会堂主持国际佛光会中华总会的理监事联席会议。

　　早期在公家机关服务者，其人事资料的宗教信仰栏内，都少有人填“佛教”，可见当时社会舆论界对佛教的印象如何。正道不昌，正当言论不能弘扬，皆因大众对宗教的认识都处于正邪之间，期望佛光会的会员们，都能成为当今社会宗教的一道清流，在从事社区文教工作时，不忘时时将正信的宗教理念，传播给接触到的每一个人。

　　今日议程内容有：成立佛光童子军团、在印度传授三坛大戒、佛光会会员会费可以随喜、凡佛光山皈依弟子皆是佛光会的预备会员等提案。为鼓励佛光会员们，人人都能取得檀讲师资格，在慧解上能有多一些参考书目，我代表佛光出版社将为庆祝佛光山三十周年纪念，而出版的一套《中国佛教经典宝藏》(计一百三十二册)，特价优惠给佛光会会员。

　　晚七时三十分前往屏东讲堂，为八百多名发心皈依的信众们主持“皈依三宝典礼”。

　　皈依典礼圆满后，和屏东讲堂青年会的青年们座谈。“佛教”，也有人称为慈悲的佛教、道德的佛教、清净的佛教、圆融的佛教、真理的佛教、正信的佛教，但我觉得最好的名称是“青年的佛教”。

　　佛教是属于青年的，佛陀成道时才三十一岁，追随佛陀的弟子中如阿难、罗睺罗等也大都是童贞出家，妙慧童女八岁成佛、善财童子五十三参、僧肇大师三十一岁着《肇论》、玄奘大师二十六岁赴印求法，近代如吕碧城十九岁就担任《大公报》主笔，并着有《真理之光》；杨秀鹤多少次的环岛布教；苏曼殊、熊十力、欧阳竟无等等，都是佛门青年们的楷模。马来西亚佛教青年会已有三十年的历史，这都很值得我们学习。

　　青年的“力”很了不起，但光有力是不够的，还要有佛法，勉大家要自组读书会，来研究经论，充实佛学，因有佛法才有办法，有佛法才能参与弘法工作。

　　座谈时，就大家所提出的问题，简答如下––

　　◎人生是一半一半的世界，忧喜一半、得失一半、聚散一半、佛魔一半、善恶一半、长短一半、是非一半，想要求得圆满是不可能的，所以我们要努力将好的一半、善的一半去影响坏的一半、恶的一半，才是积极的做法。

　　◎明白事理如同开悟，明白即是我懂、我了解、我知道。世间上最可怕的是愚痴不明理，所以凡事不要自满，不要自以为是，能“明白心地”就可以解脱。

　　◎如何折服我慢心？方法很多，可以用礼拜来折服，一个人如果对信仰对教主都能很谦虚的恭敬礼拜，从礼拜中，人格自然就会提升，何况佛法是在恭敬中求，所以说，从礼拜中可以折服我慢﹗

　　从屏东讲堂回佛光山时，我把信众供养的一万六千元，提供给屏东讲堂的青年会，作为青年会的弘法基金。

　　十月　二十一日　　星期一

　　晚，和丛林学院的学生们进行“师徒时间”––

　　基本上我对学生的关心，不如说是对大家的不放心，不放心大家的不成熟，每位年龄至少都有二、三十岁了，但是在知见上，却是那么不懂事，这都是因为大家不认识自己所致，“认识自己”指的不是了解自己身高有多少、读了多少书、修了些什么法门、对什么喜欢不喜欢，是因为大家不了解自己，所以叫人不放心。

　　我们人从出生至今，都只知道向外求，要吃、要住、要穿、要玩、要朋友、要钱、要一切物质方面的享受。只是这些外在的东西，皆非自己的，何况还是有限的。人需要的是向内追求，自己起烦恼时，知道为什么吗？知道自己从何处来吗？知道为什么对人不喜欢吗？知道为什么和人共事就会有纷争吗？知道为什么不能安下心来读书吗？

　　“不知道”就叫做“无明”，故我们一定要去无明而明白，时下一般人所犯的最大毛病是不明白自己，但却很热心的想知道别人的秘密。人若不自知不知道自己，就不会做人、不会处事、更不懂得要发心。

　　在座大家懂得在茫茫人海中，抓到一叶扁舟(佛法)，上佛光山来就读佛学院学佛，很了不起，只是不知道大家是否珍惜这难遭难遇的因缘？

　　学佛要懂得，只要听到好话、受用的话，都要想成是在为我讲的，且在学习的过程中要事事关心，有关心才是自己的，若凡事不关心、不注意、不欢喜、不接受、不用心，且闻善言又不着意，那不就是贫穷不富贵了吗？

　　“如何认识自己？”要时时不忘为自己打分数––

　　信仰几分　　惜缘几分

　　道念几分　　威仪几分

　　美德几分　　智能几分

　　勤劳几分　　自爱几分

　　发心几分　　感恩几分

　　慈悲心几分　忏悔心几分

　　责任心几分　恒长心几分

　　宽恕心几分　体贴心几分

　　包容心几分　精进心几

　　要很理智的自省，为自己打分数，否则不会进步。

　　人不要往外在的世界去找人生，要从内心去找人生；不要在荣华富贵里、掌声中、赞美上去找人生，要从内心里来找人生。学佛重在自我要求，若能认识自己，自会流露真心，世间上就没有什么事做不成的。

　　“我”的问题，只有靠自己去解决，大丈夫立志不在一时，要禁得起考验，找到自己很重要。

　　我箴

　　一切爱憎，皆由我障。

　　我障若空，光明无量。

　　逐境心生，随情动念。

　　心境两忘，物我无辨。

　　物无妍丑，由我是非。

　　我心不起，彼物何为。

　　动静等观，贵贱一视。

　　凡圣齐平，名不思议。

　　十月　二十二日　　星期二

　　最近社会上最热门的话题，不外是一波波的宗教事件，上午接受TVBS电视记者访问––

　　◎如何区分宗教的正邪

　　在信仰之前，要先问清楚此宗教是否有历史可考、有否真实性、教义是否劝人为善、是否可以给人心灵上的提升及道德上的重视，若事先没有这一方面的了解，差之毫里，谬之千里，就容易走入邪信了。

　　◎对信徒在寺院捐款的看法

　　信众们的捐款，是一种对信仰的奉献，由神职人员代表接受，此是一种净财、公财、共财，将藉着我们的手转给十方，有的人则放进自己口袋内，那是不合乎因果的。

　　佛光山对财务管理的方式是“权”、“钱”分开的，其功德善款都应用到信众们的需要上，如：云水医院、养老、育幼、慈善，并办有四个大学、十六个佛学院、九个美术馆、杂志社、出版社、佛光书局等，在庞大的开销下，日日难过日日过，对这些佛教事业，佛光山完全是以弘法为出发点，且一丝一毫皆点滴归公。

　　佛光山对徒众私人财产(如俗家父母的赠予)并不过问，但是不准借贷、不准私蓄，所以对徒众福利才有所保障，不必担心物质上的缺乏，而能安心的弘法度众。

　　◎关于“纳骨塔”的问题

　　“塔”，本来就是佛教的，为佛涅槃后，舍利子的供奉处，所以塔是神圣的宗教建筑物，后来传到中国，应习俗的演变，也把佛的舍利塔再通俗化，一般的灵骨也可以放在塔里面，所以称为“纳骨塔”。

　　由于现在人口增加，土地难求，许多不法商人，以商业的行为来建纳骨塔，有的还如公寓在预售，有些人甚至还买了很多，以便将来奇货可居时涨价出售；有些商人另外用别的名称如“莲花座”，并说可以消灾，很多不求甚解的民众，就这样的上当了。

　　真正寺院里的纳骨塔，跟商业场中的纳骨塔是不一样的。纳骨塔是寺院建筑的一部分，如同大雄宝殿、功德堂、地藏殿或客堂，塔寺是寺院的设备之一，是一项慈善事业，应信众的需要而服务。因很多信徒不愿意祖先的灵骨，葬在土里，除了又贵又花钱外，实在是一地难求，所以政府、乃至天主教、基督教等都提倡火葬，除干净外，比较经济，所以…

《随喜功德　1996· 10· 16～1996· 10· 31》全文未完，请进入下页继续阅读…