..續本文上一頁　　晚七時，和普賢寺青年會的青年們座談。

　　青年是時代的主幹，任何團體的興衰，“青年”都占最大的因素。在佛門裏男衆講究智能，女衆講究慈悲，所以在佛光山男衆的大覺寺供奉的是代表智能的文殊菩薩，女衆的大悲殿供奉的是代表慈悲的觀世音菩薩。

　　青年會的成員，最理想的年齡是在四十歲以下(四十歲以上者，則要轉入佛光會去發揮)，以保持青年的形象。

　　勉勵青年們參加青年會，仍要精進，以取得檀講師的資格爲目標，故青年們到道場來要––

　　１.有計畫的推動文教活動，如籌辦才藝班、兒童班、繪畫班、舞蹈班、書法班、花藝班、合唱團等等，充實信衆們的生活內涵及生活情趣。對本身而言也是一種修福慧的法門。

　　２.不忘進修研習佛法，不同于一般信徒只是禮佛拜佛而已。青年人有力、老年人有錢，如何將“錢”與“力”集合起來是很重要的，而一般人出錢容易，出力難。所以有很多事不可只光看在金錢上，要看是否有佛法？青年們是道場的活動力來源，不自我充實健全，如何帶領信衆。

　　３.社會由于沒有宗教教育，故使一般民衆不懂得什麼是正確的信仰而亂信。所以佛教青年平時就要培養佛教慈悲、忍耐、道德的觀念，進而要專精研究或專題探討，如中道緣起法、佛性、阿賴耶識等。除此之外，更要深入經典研究，如《維摩經》、《大乘起信論》、《法華經》、《大智度論》、《金剛經》、《妙慧童女經》等，及高僧傳、佛教史……來認識佛教的全貌。

　　４.現代佛教的事業很多，如辦雜志、辦大學、舉辦國際學術會議、出版社、福利、慈濟等，不僅廣泛且多元化，大家可以依自己性向選擇相應的活動參與，也讓佛教在集體創作下，多彩多姿的在各層面發揮。

　　５.青年如何樹立自我形象？不外在時間、曆史中肯定自己。在工作上要求得主管的信賴，並具有忠心、能力、人緣、包容、不執著等胸懷，而爲大家接受認同是很重要的。

　　而青年們如何散播“力”來帶動其周遭的人事？不外要做一個隨喜的人，能隨喜即是菩薩，因隨喜的功德，如香可以遍滿堂室，如炬可以普照十方，如種可以一以收百，如月可以映現千江水月。

　　十月　二十日　　星期日

　　一大早，爲求受叁壇大戒的戒子們，主持“初壇正授”。

　　十時，于如來殿大會堂主持國際佛光會中華總會的理監事聯席會議。

　　早期在公家機關服務者，其人事資料的宗教信仰欄內，都少有人填“佛教”，可見當時社會輿論界對佛教的印象如何。正道不昌，正當言論不能弘揚，皆因大衆對宗教的認識都處于正邪之間，期望佛光會的會員們，都能成爲當今社會宗教的一道清流，在從事社區文教工作時，不忘時時將正信的宗教理念，傳播給接觸到的每一個人。

　　今日議程內容有：成立佛光童子軍團、在印度傳授叁壇大戒、佛光會會員會費可以隨喜、凡佛光山皈依弟子皆是佛光會的預備會員等提案。爲鼓勵佛光會員們，人人都能取得檀講師資格，在慧解上能有多一些參考書目，我代表佛光出版社將爲慶祝佛光山叁十周年紀念，而出版的一套《中國佛教經典寶藏》(計一百叁十二冊)，特價優惠給佛光會會員。

　　晚七時叁十分前往屏東講堂，爲八百多名發心皈依的信衆們主持“皈依叁寶典禮”。

　　皈依典禮圓滿後，和屏東講堂青年會的青年們座談。“佛教”，也有人稱爲慈悲的佛教、道德的佛教、清淨的佛教、圓融的佛教、真理的佛教、正信的佛教，但我覺得最好的名稱是“青年的佛教”。

　　佛教是屬于青年的，佛陀成道時才叁十一歲，追隨佛陀的弟子中如阿難、羅睺羅等也大都是童貞出家，妙慧童女八歲成佛、善財童子五十叁參、僧肇大師叁十一歲著《肇論》、玄奘大師二十六歲赴印求法，近代如呂碧城十九歲就擔任《大公報》主筆，並著有《真理之光》；楊秀鶴多少次的環島布教；蘇曼殊、熊十力、歐陽竟無等等，都是佛門青年們的楷模。馬來西亞佛教青年會已有叁十年的曆史，這都很值得我們學習。

　　青年的“力”很了不起，但光有力是不夠的，還要有佛法，勉大家要自組讀書會，來研究經論，充實佛學，因有佛法才有辦法，有佛法才能參與弘法工作。

　　座談時，就大家所提出的問題，簡答如下––

　　◎人生是一半一半的世界，憂喜一半、得失一半、聚散一半、佛魔一半、善惡一半、長短一半、是非一半，想要求得圓滿是不可能的，所以我們要努力將好的一半、善的一半去影響壞的一半、惡的一半，才是積極的做法。

　　◎明白事理如同開悟，明白即是我懂、我了解、我知道。世間上最可怕的是愚癡不明理，所以凡事不要自滿，不要自以爲是，能“明白心地”就可以解脫。

　　◎如何折服我慢心？方法很多，可以用禮拜來折服，一個人如果對信仰對教主都能很謙虛的恭敬禮拜，從禮拜中，人格自然就會提升，何況佛法是在恭敬中求，所以說，從禮拜中可以折服我慢﹗

　　從屏東講堂回佛光山時，我把信衆供養的一萬六千元，提供給屏東講堂的青年會，作爲青年會的弘法基金。

　　十月　二十一日　　星期一

　　晚，和叢林學院的學生們進行“師徒時間”––

　　基本上我對學生的關心，不如說是對大家的不放心，不放心大家的不成熟，每位年齡至少都有二、叁十歲了，但是在知見上，卻是那麼不懂事，這都是因爲大家不認識自己所致，“認識自己”指的不是了解自己身高有多少、讀了多少書、修了些什麼法門、對什麼喜歡不喜歡，是因爲大家不了解自己，所以叫人不放心。

　　我們人從出生至今，都只知道向外求，要吃、要住、要穿、要玩、要朋友、要錢、要一切物質方面的享受。只是這些外在的東西，皆非自己的，何況還是有限的。人需要的是向內追求，自己起煩惱時，知道爲什麼嗎？知道自己從何處來嗎？知道爲什麼對人不喜歡嗎？知道爲什麼和人共事就會有紛爭嗎？知道爲什麼不能安下心來讀書嗎？

　　“不知道”就叫做“無明”，故我們一定要去無明而明白，時下一般人所犯的最大毛病是不明白自己，但卻很熱心的想知道別人的秘密。人若不自知不知道自己，就不會做人、不會處事、更不懂得要發心。

　　在座大家懂得在茫茫人海中，抓到一葉扁舟(佛法)，上佛光山來就讀佛學院學佛，很了不起，只是不知道大家是否珍惜這難遭難遇的因緣？

　　學佛要懂得，只要聽到好話、受用的話，都要想成是在爲我講的，且在學習的過程中要事事關心，有關心才是自己的，若凡事不關心、不注意、不歡喜、不接受、不用心，且聞善言又不著意，那不就是貧窮不富貴了嗎？

　　“如何認識自己？”要時時不忘爲自己打分數––

　　信仰幾分　　惜緣幾分

　　道念幾分　　威儀幾分

　　美德幾分　　智能幾分

　　勤勞幾分　　自愛幾分

　　發心幾分　　感恩幾分

　　慈悲心幾分　忏悔心幾分

　　責任心幾分　恒長心幾分

　　寬恕心幾分　體貼心幾分

　　包容心幾分　精進心幾

　　要很理智的自省，爲自己打分數，否則不會進步。

　　人不要往外在的世界去找人生，要從內心去找人生；不要在榮華富貴裏、掌聲中、贊美上去找人生，要從內心裏來找人生。學佛重在自我要求，若能認識自己，自會流露真心，世間上就沒有什麼事做不成的。

　　“我”的問題，只有靠自己去解決，大丈夫立志不在一時，要禁得起考驗，找到自己很重要。

　　我箴

　　一切愛憎，皆由我障。

　　我障若空，光明無量。

　　逐境心生，隨情動念。

　　心境兩忘，物我無辨。

　　物無妍醜，由我是非。

　　我心不起，彼物何爲。

　　動靜等觀，貴賤一視。

　　凡聖齊平，名不思議。

　　十月　二十二日　　星期二

　　最近社會上最熱門的話題，不外是一波波的宗教事件，上午接受TVBS電視記者訪問––

　　◎如何區分宗教的正邪

　　在信仰之前，要先問清楚此宗教是否有曆史可考、有否真實性、教義是否勸人爲善、是否可以給人心靈上的提升及道德上的重視，若事先沒有這一方面的了解，差之毫裏，謬之千裏，就容易走入邪信了。

　　◎對信徒在寺院捐款的看法

　　信衆們的捐款，是一種對信仰的奉獻，由神職人員代表接受，此是一種淨財、公財、共財，將藉著我們的手轉給十方，有的人則放進自己口袋內，那是不合乎因果的。

　　佛光山對財務管理的方式是“權”、“錢”分開的，其功德善款都應用到信衆們的需要上，如：雲水醫院、養老、育幼、慈善，並辦有四個大學、十六個佛學院、九個美術館、雜志社、出版社、佛光書局等，在龐大的開銷下，日日難過日日過，對這些佛教事業，佛光山完全是以弘法爲出發點，且一絲一毫皆點滴歸公。

　　佛光山對徒衆私人財産(如俗家父母的贈予)並不過問，但是不准借貸、不准私蓄，所以對徒衆福利才有所保障，不必擔心物質上的缺乏，而能安心的弘法度衆。

　　◎關于“納骨塔”的問題

　　“塔”，本來就是佛教的，爲佛涅槃後，舍利子的供奉處，所以塔是神聖的宗教建築物，後來傳到中國，應習俗的演變，也把佛的舍利塔再通俗化，一般的靈骨也可以放在塔裏面，所以稱爲“納骨塔”。

　　由于現在人口增加，土地難求，許多不法商人，以商業的行爲來建納骨塔，有的還如公寓在預售，有些人甚至還買了很多，以便將來奇貨可居時漲價出售；有些商人另外用別的名稱如“蓮花座”，並說可以消災，很多不求甚解的民衆，就這樣的上當了。

　　真正寺院裏的納骨塔，跟商業場中的納骨塔是不一樣的。納骨塔是寺院建築的一部分，如同大雄寶殿、功德堂、地藏殿或客堂，塔寺是寺院的設備之一，是一項慈善事業，應信衆的需要而服務。因很多信徒不願意祖先的靈骨，葬在土裏，除了又貴又花錢外，實在是一地難求，所以政府、乃至天主教、基督教等都提倡火葬，除幹淨外，比較經濟，所以…

《隨喜功德　1996· 10· 16～1996· 10· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…