..续本文上一页者，且其人处事公正，声誉极佳，所以追随他的学生有三百多人。
孔子知道以后，心中感慨万千，说道：“我以言谈取人，却高估了宰予；我以相貌取人，却错怪子羽，我实在不该以貌取人。”
故事二
春秋时期，蔡国有一位著名的医生叫扁鹊。
有一天扁鹊和蔡国国君蔡恒公碰面时，向蔡恒公提出忠告：“君王，您已经生病了，病源在皮肤里，要及时治疗，否则会越来越严重。”
但是，蔡恒公不相信，坚持自己的身体很好，没有病，不需要治疗。扁鹊见他十分固执，只好作罢。
过了十天，扁鹊又和恒公碰面，这一次他告诉恒公：“君王，您的病已经深入肌肉了，再不就医，病情会再恶化。”蔡恒公依然坚持自己没病，还是不理不睬。
又过了一段时间，扁鹊来探望蔡恒公，摇着头对他说：“君王，现在您的病已经延伸到肠胃了，再不治疗会有生命危险。”蔡恒公还是置之不理。
十多天后，扁鹊又来拜见恒公，一看到他，立刻告退。蔡恒公觉得十分奇怪，就派人把他追回来。
扁鹊说：“病在皮肤、肌肉、肠胃时，都可以治好，一旦蔓延到骨髓就没救了。现在，君王的病已经发展到骨髓里，我也没有办法了。”
五天后，蔡恒公果真发病，全身疼痛难忍，他急忙派人去找扁鹊。可是，扁鹊知道他的病已经没药可救，早就躲到秦国去了。蔡恒公悔不当初，然而终究病重而亡。
八月 二十九日 星期四
经过十二个多小时的飞行，于台北时间晚上七时三十分左右抵达桃园中正机场。
回到台北道场，办公桌上已放了一套《中国佛教经典宝藏精选白话版》的前三十册，这一百三十余册的《中国佛教经典宝藏精选白话版》是佛光山筹画经年的钜作，有关这套《中国佛教经典宝藏精选白话版》的因缘，也是几经周折，可由慈惠在序中所言窥得一、二––
“《中国佛教经典宝藏精选白话版》是佛光山继《佛光大藏经》之后，推展人间佛教的百册丛书，以将传统《大藏经》精华化、白话化、现代化为宗旨，力求佛经宝藏再现今世，以通俗亲切的面貌，温渥现代人的心灵。
佛光山开山三十年以来，家师星云上人致力推展人间佛教不遗余力，各种文化、教育事业蓬勃创办，全世界弘法度化之道场应机兴建，蔚为中国现代佛教之新气象。这一套白话精华《大藏经》，亦是大师弘教传法的深心悲愿之一。从开始构想、擘画到广州会议落实，无不出自大师高瞻远瞩之眼光，从逐年组稿到编辑出版，幸赖大师无限关注支持，乃有这一套现代白话之大藏经问世。
这是一套多层次、多角度、全方位反映传统佛教文化的丛书，取其精华，舍其艰涩，希望既能将《大藏经》深睿的奥义妙法再现今世，也能为现代人提供学佛求法的方便舟筏。我们祈望《中国佛教经典宝藏精选白话版》具有四种功用––
一、是传统佛典的精华书：中国佛教典籍汗牛充栋，一套《大藏经》就有九千余卷，穷年皓首都研读不完，无从赈济现代人的枯槁心灵。《宝藏》希望是一滴浓缩的法水，既不失《大藏经》的法味，又能有稍浸即润的方便，所以选择了取精用弘的摘引方式，以舍弃庞杂的枝节。由于执笔学者各有不同的取舍角度，其间难免有所缺失，谨请十方仁者监谅。
二、是深入浅出的工具书：现代人离古越远，越缺乏解读古籍的能力，往往视《大藏经》为艰涩难懂之天书，明知其中有汪洋浩瀚之生命智能，亦只能望洋兴歎，欲渡无舟。《宝藏》希望是一艘现代化的舟筏，以通俗浅显的白话文字，提供读者遨游佛法义海的工具。应邀执笔的学者虽然多具佛学素养，但大陆对白话写作之领会角度不同，表达方式与台湾有相当差距，造成编写过程中对深厚佛学素养与流畅白话语言不易兼顾的困扰，两全为难。
三、是学佛入门的指引书：佛教经典有八万四千法门，门门可以深入，门门是无限宽广的证悟途径，可惜缺乏大众化的入门导览，不易寻觅捷径。《宝藏》希望是一支指引方向的路标，协助十方大众深入经藏，从先贤的智能中汲取养分，成就无上的人生福泽。然而大陆佛教经“文化大革命”中断了数十年，迄今未完全摆脱马列主义之教条框框，《宝藏》在两岸解禁前即已开展，时势与环境尚有诸多禁忌，五年来虽然排除万难，学者对部分教理之阐发仍有不同之认知角度，不易涤除积习，若有未尽中肯之辞，则是编者无奈之咎，至诚祈望硕学大德不吝垂教。
四、是解深入密的参考书：佛陀遗教不仅是亚洲人民的精神皈依，也是世界众生的心灵宝藏，可惜经文古奥，缺乏现代化传播，一旦庞大经藏沦为学术研究之训诂工具，佛教如何能扎根于民间？如何普济僧俗两众？我们希望《宝藏》是百粒芥子，稍稍显现一些须弥山的法相，使读者由浅入深，略窥三昧法要。各书对经藏之解读诠释角度或有不足，我们开拓白话经藏的心意却是虔诚的，若能引领读者进一步深研三藏教理，则是我们的衷心微愿。
在《宝藏》漫长五年的工作过程中，大师发了两个大愿力––一是将文革浩劫断灭将尽的中国佛教命脉唤醒复苏，一是全力扶持大陆残存的老、中、青三代佛教学者之生活生机。大师护持中国佛教法脉与种子的深心悲愿，印证在《宝藏》五年艰苦岁月和近百位学者身上，是《宝藏》的一个殊胜意义。
谨呈献这百余册《中国佛教经典宝藏精选白话版》为
师父上人七十祝寿，亦为佛光山开山三十周年之纪念。至诚感谢三宝加被，龙天护持，成就了这一桩微妙功德，惟愿《宝藏》的功德法水长流五大洲，让先贤的生命智能处处敲门有人应，普济世界人民众生。”
八月 三十日 星期五
八时三十分，于台北道场工作会报中，听取各单位如净土文教基金会、佛光大学“百万人兴学委员会”、社教馆、佛光缘美术馆、《普门》杂志、佛光出版社及佛光会等就这一个月来的工作得失报告。
我也将此行到欧洲之观感及弘法的一些心得与徒众分享。
下午一时，开车南下回佛光山，在车上看到一则医学报告，颇有意思，特摘录如下––
服务于高雄长庚医院的孙达明医师，有一则报告表示，国内外不少心理及医学专家研究发现，患同一种疾病的人们，性格特征上有其相似之处，即具有某些不良性格的人，特别容易罹患某种疾病，虽非定论，但可供参考：
◎患偏头痛者：喜欢追求完美，忧郁、消沉、多虑，具有死板、好争、好强、嫉妒心强等特点。
◎有冠状动脉心脏病、心脏病及脑动脉硬化者：善于把握周围环境，忙碌、急躁、好争、冲动易发火；走路快、说话多、过于逞强，总想成功地同时做好几件事。
◎患有荨麻疹者：具有罪恶感和自我惩罚的人格特性，且渴望得到情感。
◎患哮喘病者：幼稚、过分依赖别人，希望被人照顾，对别人、对自己在情感上都是模棱两可的。
◎患有背部疾病者：性情上有其矛盾，想逃避现实，心情较为压抑。
◎患有溃疡、精神官能症者：表现较沉着、内向、认真，自我控制能力较强，但同时也具有依赖心，又固执，感情容易受挫折。
◎患结肠炎者：性情抑郁，比较听话，具有矛盾、吝啬、强迫性等人格特点。
◎患有癌症或胆囊炎、胆结石者：性格内向、惯于自我克制、情绪压抑、沉默，倾向于防御型。
◎患乳腺癌的妇女：整天忙忙碌碌，生活节奏紧张，性格多忧郁。
另外，如果患者致力克服自身缺点，使性格向良性发展，疾病就会有所减轻或自行消失。
癌症有时不经治疗，也会因患者渐趋乐观，减少忧虑，消除抑郁而自行消失。
高血压、冠状动脉心脏病会因患者性格急躁，常常激动而加剧；也会因患者变得从容不迫、温和平静而好转。
一样的胃溃疡，若患者罹病后，更加抑郁、焦虑，会使疼痛加剧，甚至恶化；而逐渐变得开朗、乐观的人，症状会日趋减轻，愈合也加快。
八月 三十一日 星期六
在佛门除了僧众外，还有信众，而佛光山更是七众共修的道场，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷及式叉摩那(学法女)等。
佛教对在佛门发心工作的已婚女众称“师姊”，未婚的小姐称“师姑”。佛光山自从开山以来，即有师姑的名分，从民国八十一年度(公元一九九二)起至今正式入道的师姑与准师姑共有三十多人。而要申请入道之资格如下––
１.二十五岁至四十五岁之未婚在家居士。
２.丛林学院实习期满之在家众。
３.师姑入道之修行戒约：
(１)恭敬三宝，信心不移。
(２)奉行佛光山宗风，忠贞不二。
(３)遵守佛光山宗门清规，随众生活。
(４)奉行佛光人信条，终身不渝。
(５)对师长、同门师兄、恭顺合作、直心受教。
(６)受持在家菩萨戒律，谨慎不犯。
(７)终身不婚嫁，茹素不荤食。
(８)接受常住一切职务之调派。
(９)对道业不忘初心、对学业解行并重、对事业克尽职责。
(１０)精进修学，发心考取“檀讲师”职位，以便协助僧众弘法利生。
今晚，应师姑们之请，和大家举行“师徒时间”，闻讯而前来要求参加的女性工作人员(均服务十年以上者)近百人，也随缘齐聚一堂––
◎每一个到佛光山来礼佛的信众、游客，都赞歎佛光山很了不起，其实真正了不起的是在座各位大家，在各自工作岗位上，默默的牺牲奉献。
◎女众在西方人眼中是圣洁、和平、美丽、爱、天使的象征；而中国人看女人则是祸水、母老虎、蛇蠍、狐狸精。虽然东、西方对女人看法不一样，其实女人就是女人。
◎在佛门中有很多伟大的女性，如：观音菩萨救苦救难、胜鬘夫人说一乘法、摩登伽女出家证果、大德鹿母布施第一、末利夫人闻法证果等，尤以崇高圣德的大爱道尼(佛姨母摩诃婆阇波提，因喜爱道，出家后，佛取法号“大爱道”)为出家女众之首，成为佛教有女众出家之起源。
◎女众在佛门中发挥了很大的力量，只是女众大部分不在智能上发展，都以培植福德因缘为多。
◎过去佛陀在印度，解放被压迫的首陀罗，而提倡四姓平等。我四十多年来在弘法中，也是为男女平等而努力不已，如今已有成果，终于带动中国佛教女性自我成长，可以在大学里上课、担任中学校长、编印大藏经、大辞典、编杂志、发行，真正做到了行解并重，福慧双修。
◎在佛光山不管是师姑、义工、或是小姐，尽管工作性质不同，但其贡献和僧众是一样的。
于座谈会中，一一解答了大家的问题。
马来西亚拿督梁伟强、陈瑞莱夫妇(陈瑞莱女士也是马来西亚佛光协会的秘书长)以及拿督张德麟、黄义兰夫妇，今相偕到佛光山礼佛，在其要求下，随缘为其主持皈依三宝典礼。
《包容力 1996· 8· 16～1996· 8· 31》全文阅读结束。