..续本文上一页经对手的丑化，以及媒体恶意的修理之后，给人的观感再也不是脱俗超尘，而是俗不可耐的模样。我们何必为了政治权位和在家人争得头破血流，致令僧格扫地呢？

　　２.教内本各有各的政治立场，若不参选，则无纷争情事产生，一旦介入，则斗争分裂便起。这种情势一直演变下去，以后难保不会发生同选区中，有“两个和尚的战争”，甚至三个、四个和尚的战争，龙发堂的人也可能热闹登场，那就更有得瞧了，这么一来，就更无僧格可言了。从此不但僧众不能和合，在家居士也因各拥其主而分裂了。

　　３.成为有政治野心者的榜样：有政治企图心的人，就可以有样学样，平时多办大型的法会、讲座，猛打知名度，广揽信众，依此模式，迳登政坛，在名利之外，更开权位之路。如此佛教就很难单纯，清浊亦难分辨了，真发心弘法利生的法师更多了一层障碍。你办讲座法会，俗人会怀疑地看待你––“说得头头是道，办得有声有色，谁知道你不是在为以后的竞选铺路？”从此法师难为了，有事没事信徒会缠着你说：“师父，为了众生，您要发大慈悲心，去竞选这个，竞选那个。”连信徒都胡涂了，都被误导了，什么是佛法，什么是社会伎俩，都分不清楚了。万一师父把持不住，便只好“恒顺众生”去了。以后，真发心的法师，路途更艰难，而有心的人从此却迈入了坦途。这怎会是佛教的成就呢？

　　４.不会有什么作为的：有些事情不是出家人理得来的。好比“火鸡肉是否应该开放进口？”你是赞同呢？还是反对呢？不管如何，出家人扯这些，根本没什么意义。好比“核四厂是否应该兴建？”你反对的话，执政党将会透过种种人情来包围你、软化你，再不听就打击你。你赞成的话，不知道会有多少人要咒你、骂你。令你进退两难，身心不得安宁。有些议题，不要说你很为难，即使你去请教诸山长老，答案也很难一致，甚至同你一般也很为难。现今旳政治生态，不结合财团，不结合党派，靠单打独斗很难发挥功能，不仅立委如此，国代亦复如此。政治角力场中，实非我出家人立足之地。

　　５.经上只见发心菩萨，舍王位出家修行，终成佛道，救度无量无边的众生，释迦世尊如此，《法华经》所载者亦比比皆是。《无量寿经》中，阿弥陀佛因地弃国舍王位出家修行，号法藏比丘。出家之后，回头搞政治权位，在经中是不曾见的。唯有出家修行度众生，没有出家搞政治度众生的。否则世尊成佛之后，为何不回国接王位，既是法王，又是国王，不是更方便造福国家社会、救济众生吗？这层道理是值得我们深思的。

　　６.政治自有在家居士乃至转轮圣王处理，出家师父若关心政治，应该从好好教化在家弟子着手，支持深信因果的优秀居士去从事，仍然可以利益众生，造福国家社会，甚至兴盛佛教。像孔雀王朝的阿育王，不是很好的例子吗？如果我们把重点摆错地方，把佛教引错方向，这非但不是人间佛教的实践，反倒是佛教终结的肇因。无功尚属万幸，若有些差池，伤及佛教其后遗症未来一一浮现于世，那么始作俑者能不背负因果吗？

　　现在已有正信居士发大心了，不劳出家人亲自上阵。希望有意参选的法师把已举在手上的，轻轻地放下吧。也希望那些在旁起哄的人，能知所节制，悬崖勒马才好。不要为无用的一席，赔上佛教千年来的单纯形象，这才是功德无量。

　　十一月　十三日　　星期一

　　这几天佛光山正举行第一梯次在家五戒、菩萨戒法会。昨晚才回到山上，一大早“大高雄”电视节目记者，就到法堂来访问我––

　　我最常告诫七众弟子的是要信奉因果，因为没有因果就没有是非善恶。并要有守法观念，也就是要受持戒法，不去侵犯人，且要有包容他人的心胸。

　　佛光山具有国际性格，海内外道场遍及五大洲，不久前在澳洲的南天寺举行佛像开光典礼，当地澳籍人士都能接受。佛法是很和平的，澳洲人士提倡人与人、人与动物、人与树木花草的慈悲，一朵花、一株草都不会随便破坏，很合乎佛教的精神。

　　学佛对现代人有何影响？最主要可使家庭和谐、群我尊重、工作认真勤劳，也会自我要求人格的健全，让精神方面更丰富。

　　对选举要有平常心，如果每个人有“老二”的观念，就会减少很多斗争。

　　由于基础教育不好，养成学子只知争名；教育方式常不能对机，而丧失孩子的尊严。所以社会教育要重新检讨，要提起人性，净化人心，更要求真求善求美来完成自己。

　　学佛不一定要出家，在家一样可以修持佛法，五戒、菩萨戒法会，就是为方便在家弟子学佛而举办的法会。

　　晚七时三十分，于如来殿大会堂，为来求受戒法的五戒、菩萨戒弟子开示。

　　“受戒容易守戒难”，受戒、持戒、守戒有其修持程序，而戒法如虚空如大海，常依个人心境不同、悟境不同而有深浅远近的体会。

　　经云：戒如良师，可以指导我们；戒如城墙，可以保护我们；戒如轨道，可以规画我们；戒如船筏，可以帮助我们度过生死大海。戒，是学佛做人的根本。在修持的次第上，除受戒外，尚有很多修行法门，如：念佛、禅坐、持咒、密法等，但都离不开戒法，清净的戒行可保我们的道念不失。

　　“人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者；

　　华香木香不能远闻，持戒之香周遍十方。”

　　十一月　十四日　　星期二

　　最近行程大部分都在台北，已有很多徒众发出埋怨的音声，即使我人在国内，要向我请示或做师徒交流，一样不容易。我觉得只要心意交流、思想一致、理想目标相同、在道上相契，比形式上的晨昏相处，要来得有意义。

　　今天下午台北又有行程，只好利用早上时间，集合全山徒众于如来殿，就目前最为热门的选举话题，听听大家的意见看法。

　　选举对佛教的发展究竟好不好？台湾佛教的进步与选举有关，早期佛教在弘法讲经，或盛大活动法会时，很少有政府官员出席，总认为佛教有求于他；自从有了选举后，为了选票，佛教团体渐受重视，在社会上也才有地位。

　　回想四十年前，刚到台湾时––

　　每次外出弘法，必须到派出所请假。

　　在台上讲演，曾有警察要我解散群众。

　　作为弘法教材的幻灯机，被误认为是手枪，而遭警察没收。

　　寿山寺曾经几乎面临被拆除的命运。

　　普门寺几十年了，但仍办不到寺院登记，因为建筑的外形没有翘角，不被承认是寺院，故产权非普门寺所有，只能登记在家俗名。

　　佛光山很多别分院道场，信众过堂皆用长条桌，因为吃圆桌要扣税，圆桌代表餐厅。

　　佛光山的佛教学院，政府不承认。但如果有外宾来访，却都指名要参观并接待。

　　在“寺庙建筑条例”上规定，寺庙功德箱要由乡公所开启；寺庙有纠纷时，由乡公所处理；每月油香由乡公所负责作帐……。

　　以上这些种种不合理不如法的事例，都显示初期台湾佛教发展的困难。我一向倡导平等守法，很希望有正知正见的佛教徒，在政界争取“宗教法”的通过。但民间也会有音声，认为佛教徒应该入深山修行，不过问政治，这不是正见，但有不少佛教徒受其影响。

　　《普门品》中所说，应以何身得度者，即现何身而为说法；《佛说仁王护国经》、《佛说孛经》，都是在阐述佛陀对政治的理想，及佛教徒如何从事政治。中国史上，隋文帝、唐玄宗、南北朝多少帝王宰相拥护佛教，佛教才得以保存，否则三武一宗时，佛教早就灭亡了。

　　我觉得大众应该培养随喜赞歎、包容异己的气度，从平等法性之中，体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重，去除同归于尽、排斥他人的心理，共同创造祥和开朗的社会。

　　十一月　十五日　　星期三

　　《中国时报》记者林若云小姐，今到台北道场访问我，部分重点提到––

　　目前台湾社会对选举太热衷，好像除了选举外，没有其它的事可谈。我觉得谁当选并不重要，重要在选出台湾人民的平安、幸福、和谐、尊重与包容，更要选出人民的尊严、骄傲、觉醒，这才是人民的幸福。

　　台湾的范围不大，彼此都要见面，谁也离不开谁，人与人之间要学习和谐，高层正确的示范，对民间的影响是很大的。

　　所谓“问政不干治”是指佛教徒应该积极去关心国家大事，但不热衷追求实际的权力运作。也就是说，从心里去关怀国家教育、建设，并表示意见，但不参与政策的执行。

　　要救人类须先救心，将人心的贪、瞋、嫉妒、污染、黑暗去除后，才谈得上救国；内心有感恩、满足、包容、和平，才能往来。在“你大我小”、“你富我穷”的不平等下，如何互惠？基本上我赞成未来中国采联邦制，虽然各个省分有其特性，但在异中可以求同。组织一个共同的政府，需要舆论界呼吁此理念，允许各个民族的差异存在，才显示出多彩多姿的特色。

　　我已退居，目前专职国际佛光会世界总会会长，我很尊重个人思想意见，不会要求别人同我一样。而且我在这世间一无所有，不想要求什么。对徒众我让他们学习自由，自由惯了就懂自主。

　　我不懂法律，但我很讲理，很容易接受别人好的观念。不怕做错事，但要接受人家指正。

　　佛教与政治，到底关系如何？我在〈佛教政治观〉上曾提及––

　　１.政治是管理众人，维护社会；佛教是教化众生，净化社会。

　　２.政治是希望人人能够安和乐利生活，佛教要求人人能够慈悲喜舍做人。

　　３.政治是怒目金刚，要人人守法；佛教是菩萨低眉，要人人自律。

　　４.政治是护法降魔，保卫国家；佛教是护生救苦，拥护国家。

　　５.政治重视才干机变，以力服人；佛教重视戒律因果，以德服人。

　　６.政治是权法，因时、因地、因人而制宜；佛教是实法，因教、因法、因理而肯定。

　　７.政治是曲线的，曲而求远，人人平等；佛教是直线的，直指人心，见性成佛。

　　８.政治重视实效通行，即日成办；佛教重视远益利济，普渡未来。

　　９.政治之大同世界，是理想目标；佛教之净土极乐，是如愿往生。

　　１０.政治以财力、军力治理国家；佛教以德力、法力辅助国家。

　　１１.政治从外做起，要求人民修身守法；佛教从内做起，要求人民修心守道。

　　１２.政治要求人人奉行四维八德，以齐家治国；佛教要求人人实践五戒六度，以自度度人。

《自我教育　1995· 11· 1～1995· 11· 15》全文阅读结束。