..續本文上一頁經對手的醜化，以及媒體惡意的修理之後，給人的觀感再也不是脫俗超塵，而是俗不可耐的模樣。我們何必爲了政治權位和在家人爭得頭破血流，致令僧格掃地呢？

　　２.教內本各有各的政治立場，若不參選，則無紛爭情事産生，一旦介入，則鬥爭分裂便起。這種情勢一直演變下去，以後難保不會發生同選區中，有“兩個和尚的戰爭”，甚至叁個、四個和尚的戰爭，龍發堂的人也可能熱鬧登場，那就更有得瞧了，這麼一來，就更無僧格可言了。從此不但僧衆不能和合，在家居士也因各擁其主而分裂了。

　　３.成爲有政治野心者的榜樣：有政治企圖心的人，就可以有樣學樣，平時多辦大型的法會、講座，猛打知名度，廣攬信衆，依此模式，迳登政壇，在名利之外，更開權位之路。如此佛教就很難單純，清濁亦難分辨了，真發心弘法利生的法師更多了一層障礙。你辦講座法會，俗人會懷疑地看待你––“說得頭頭是道，辦得有聲有色，誰知道你不是在爲以後的競選鋪路？”從此法師難爲了，有事沒事信徒會纏著你說：“師父，爲了衆生，您要發大慈悲心，去競選這個，競選那個。”連信徒都胡塗了，都被誤導了，什麼是佛法，什麼是社會伎倆，都分不清楚了。萬一師父把持不住，便只好“恒順衆生”去了。以後，真發心的法師，路途更艱難，而有心的人從此卻邁入了坦途。這怎會是佛教的成就呢？

　　４.不會有什麼作爲的：有些事情不是出家人理得來的。好比“火雞肉是否應該開放進口？”你是贊同呢？還是反對呢？不管如何，出家人扯這些，根本沒什麼意義。好比“核四廠是否應該興建？”你反對的話，執政黨將會透過種種人情來包圍你、軟化你，再不聽就打擊你。你贊成的話，不知道會有多少人要咒你、罵你。令你進退兩難，身心不得安甯。有些議題，不要說你很爲難，即使你去請教諸山長老，答案也很難一致，甚至同你一般也很爲難。現今旳政治生態，不結合財團，不結合黨派，靠單打獨鬥很難發揮功能，不僅立委如此，國代亦複如此。政治角力場中，實非我出家人立足之地。

　　５.經上只見發心菩薩，舍王位出家修行，終成佛道，救度無量無邊的衆生，釋迦世尊如此，《法華經》所載者亦比比皆是。《無量壽經》中，阿彌陀佛因地棄國舍王位出家修行，號法藏比丘。出家之後，回頭搞政治權位，在經中是不曾見的。唯有出家修行度衆生，沒有出家搞政治度衆生的。否則世尊成佛之後，爲何不回國接王位，既是法王，又是國王，不是更方便造福國家社會、救濟衆生嗎？這層道理是值得我們深思的。

　　６.政治自有在家居士乃至轉輪聖王處理，出家師父若關心政治，應該從好好教化在家弟子著手，支持深信因果的優秀居士去從事，仍然可以利益衆生，造福國家社會，甚至興盛佛教。像孔雀王朝的阿育王，不是很好的例子嗎？如果我們把重點擺錯地方，把佛教引錯方向，這非但不是人間佛教的實踐，反倒是佛教終結的肇因。無功尚屬萬幸，若有些差池，傷及佛教其後遺症未來一一浮現于世，那麼始作俑者能不背負因果嗎？

　　現在已有正信居士發大心了，不勞出家人親自上陣。希望有意參選的法師把已舉在手上的，輕輕地放下吧。也希望那些在旁起哄的人，能知所節製，懸崖勒馬才好。不要爲無用的一席，賠上佛教千年來的單純形象，這才是功德無量。

　　十一月　十叁日　　星期一

　　這幾天佛光山正舉行第一梯次在家五戒、菩薩戒法會。昨晚才回到山上，一大早“大高雄”電視節目記者，就到法堂來訪問我––

　　我最常告誡七衆弟子的是要信奉因果，因爲沒有因果就沒有是非善惡。並要有守法觀念，也就是要受持戒法，不去侵犯人，且要有包容他人的心胸。

　　佛光山具有國際性格，海內外道場遍及五大洲，不久前在澳洲的南天寺舉行佛像開光典禮，當地澳籍人士都能接受。佛法是很和平的，澳洲人士提倡人與人、人與動物、人與樹木花草的慈悲，一朵花、一株草都不會隨便破壞，很合乎佛教的精神。

　　學佛對現代人有何影響？最主要可使家庭和諧、群我尊重、工作認真勤勞，也會自我要求人格的健全，讓精神方面更豐富。

　　對選舉要有平常心，如果每個人有“老二”的觀念，就會減少很多鬥爭。

　　由于基礎教育不好，養成學子只知爭名；教育方式常不能對機，而喪失孩子的尊嚴。所以社會教育要重新檢討，要提起人性，淨化人心，更要求真求善求美來完成自己。

　　學佛不一定要出家，在家一樣可以修持佛法，五戒、菩薩戒法會，就是爲方便在家弟子學佛而舉辦的法會。

　　晚七時叁十分，于如來殿大會堂，爲來求受戒法的五戒、菩薩戒弟子開示。

　　“受戒容易守戒難”，受戒、持戒、守戒有其修持程序，而戒法如虛空如大海，常依個人心境不同、悟境不同而有深淺遠近的體會。

　　經雲：戒如良師，可以指導我們；戒如城牆，可以保護我們；戒如軌道，可以規畫我們；戒如船筏，可以幫助我們度過生死大海。戒，是學佛做人的根本。在修持的次第上，除受戒外，尚有很多修行法門，如：念佛、禅坐、持咒、密法等，但都離不開戒法，清淨的戒行可保我們的道念不失。

　　“人雖貧賤而能持戒，勝于富貴而破戒者；

　　華香木香不能遠聞，持戒之香周遍十方。”

　　十一月　十四日　　星期二

　　最近行程大部分都在臺北，已有很多徒衆發出埋怨的音聲，即使我人在國內，要向我請示或做師徒交流，一樣不容易。我覺得只要心意交流、思想一致、理想目標相同、在道上相契，比形式上的晨昏相處，要來得有意義。

　　今天下午臺北又有行程，只好利用早上時間，集合全山徒衆于如來殿，就目前最爲熱門的選舉話題，聽聽大家的意見看法。

　　選舉對佛教的發展究竟好不好？臺灣佛教的進步與選舉有關，早期佛教在弘法講經，或盛大活動法會時，很少有政府官員出席，總認爲佛教有求于他；自從有了選舉後，爲了選票，佛教團體漸受重視，在社會上也才有地位。

　　回想四十年前，剛到臺灣時––

　　每次外出弘法，必須到派出所請假。

　　在臺上講演，曾有警察要我解散群衆。

　　作爲弘法教材的幻燈機，被誤認爲是手槍，而遭警察沒收。

　　壽山寺曾經幾乎面臨被拆除的命運。

　　普門寺幾十年了，但仍辦不到寺院登記，因爲建築的外形沒有翹角，不被承認是寺院，故産權非普門寺所有，只能登記在家俗名。

　　佛光山很多別分院道場，信衆過堂皆用長條桌，因爲吃圓桌要扣稅，圓桌代表餐廳。

　　佛光山的佛教學院，政府不承認。但如果有外賓來訪，卻都指名要參觀並接待。

　　在“寺廟建築條例”上規定，寺廟功德箱要由鄉公所開啓；寺廟有糾紛時，由鄉公所處理；每月油香由鄉公所負責作帳……。

　　以上這些種種不合理不如法的事例，都顯示初期臺灣佛教發展的困難。我一向倡導平等守法，很希望有正知正見的佛教徒，在政界爭取“宗教法”的通過。但民間也會有音聲，認爲佛教徒應該入深山修行，不過問政治，這不是正見，但有不少佛教徒受其影響。

　　《普門品》中所說，應以何身得度者，即現何身而爲說法；《佛說仁王護國經》、《佛說孛經》，都是在闡述佛陀對政治的理想，及佛教徒如何從事政治。中國史上，隋文帝、唐玄宗、南北朝多少帝王宰相擁護佛教，佛教才得以保存，否則叁武一宗時，佛教早就滅亡了。

　　我覺得大衆應該培養隨喜贊歎、包容異己的氣度，從平等法性之中，體認諸法千差萬別的實相，彼此互尊互重，去除同歸于盡、排斥他人的心理，共同創造祥和開朗的社會。

　　十一月　十五日　　星期叁

　　《中國時報》記者林若雲小姐，今到臺北道場訪問我，部分重點提到––

　　目前臺灣社會對選舉太熱衷，好像除了選舉外，沒有其它的事可談。我覺得誰當選並不重要，重要在選出臺灣人民的平安、幸福、和諧、尊重與包容，更要選出人民的尊嚴、驕傲、覺醒，這才是人民的幸福。

　　臺灣的範圍不大，彼此都要見面，誰也離不開誰，人與人之間要學習和諧，高層正確的示範，對民間的影響是很大的。

　　所謂“問政不幹治”是指佛教徒應該積極去關心國家大事，但不熱衷追求實際的權力運作。也就是說，從心裏去關懷國家教育、建設，並表示意見，但不參與政策的執行。

　　要救人類須先救心，將人心的貪、瞋、嫉妒、汙染、黑暗去除後，才談得上救國；內心有感恩、滿足、包容、和平，才能往來。在“你大我小”、“你富我窮”的不平等下，如何互惠？基本上我贊成未來中國采聯邦製，雖然各個省分有其特性，但在異中可以求同。組織一個共同的政府，需要輿論界呼籲此理念，允許各個民族的差異存在，才顯示出多彩多姿的特色。

　　我已退居，目前專職國際佛光會世界總會會長，我很尊重個人思想意見，不會要求別人同我一樣。而且我在這世間一無所有，不想要求什麼。對徒衆我讓他們學習自由，自由慣了就懂自主。

　　我不懂法律，但我很講理，很容易接受別人好的觀念。不怕做錯事，但要接受人家指正。

　　佛教與政治，到底關系如何？我在〈佛教政治觀〉上曾提及––

　　１.政治是管理衆人，維護社會；佛教是教化衆生，淨化社會。

　　２.政治是希望人人能夠安和樂利生活，佛教要求人人能夠慈悲喜舍做人。

　　３.政治是怒目金剛，要人人守法；佛教是菩薩低眉，要人人自律。

　　４.政治是護法降魔，保衛國家；佛教是護生救苦，擁護國家。

　　５.政治重視才幹機變，以力服人；佛教重視戒律因果，以德服人。

　　６.政治是權法，因時、因地、因人而製宜；佛教是實法，因教、因法、因理而肯定。

　　７.政治是曲線的，曲而求遠，人人平等；佛教是直線的，直指人心，見性成佛。

　　８.政治重視實效通行，即日成辦；佛教重視遠益利濟，普渡未來。

　　９.政治之大同世界，是理想目標；佛教之淨土極樂，是如願往生。

　　１０.政治以財力、軍力治理國家；佛教以德力、法力輔助國家。

　　１１.政治從外做起，要求人民修身守法；佛教從內做起，要求人民修心守道。

　　１２.政治要求人人奉行四維八德，以齊家治國；佛教要求人人實踐五戒六度，以自度度人。

《自我教育　1995· 11· 1～1995· 11· 15》全文閱讀結束。