星云日记

　　找出内心平衡点　1990.10.1～1990.10.15

　　十月　一日　　星期一　　　

　　永祥为新竹无量寿图书馆的重建工程，永全为澳洲中天寺的筹建草图，希望我给予些许意见，我特找心平、慈庄、慈惠、慈容、慧礼、慧军等人一起来研究。

　　二十年前，我和心平来大树乡麻竹园开山时，想借着建筑来表达佛教淳厚、朴实、古典的风范，后因现实的环境与社会的需要，几经修改，将现代化的设备融入传统的建筑里，外观不失去典雅，内在设备更合乎现代的度众需要。“丛林现代化，度众丛林化”是让佛教走入社会、深入民心的最简捷方式。这也是佛光山及其派下各别分院的弘法特色。

　　别分院的整修、重建、扩建、筹建……等工程，总不停地在发展，尤其是本山正在积极兴建中的三宝殿、金佛楼、玉佛楼，及提供信徒使用的“檀信楼”，打从构想、设计、动工、挖土、灌水泥……每一阶段、每一步骤，都灌注了全山大众的心意、关怀及信徒们的期盼。在工程现场隆隆的机械声，节奏的起落着，像似脉动，孕育着不息的生命，有了这层认知，面对飞扬在每个角落的泥土灰尘，也较能“堪忍”了！

　　除三宝殿外，金、玉佛楼的内部设施，将有宗史馆、信息处、各院会办公室、会议厅、戒坛、禅堂、念佛堂、演示文稿室、计算机室、档案室及可容三千人的梯形讲堂……

　　在信徒服务中心旁，专为信众兴建的四层大楼，名“檀信楼”，一楼为“檀务室”，二楼为“檀者居”，三楼为“檀信斋”，四楼为“檀那馆”。等檀信楼落成后，每一个回到佛光山的信徒除殿堂、客堂外，也有一个专属信徒活动的“家”。

　　再过两天就是农历中秋节，每年中秋上佛光山赏月的信众、游客很多，为安全及环保，全寺大众总要分好几批轮流巡山至深夜。虽然出家众不兴过这世俗的节日，但在山上服务的员工，应景的柚子、月饼仍不可少，故在都监院的安排下，晚上七时三十分集合全山员工，大家聚在一起，提早过中秋节。

　　山上职事在任期内，应常住需要时有轮调，心平特将新调动的各监院和职事集合起来和我见面，用意是日后大家在工作上、修持上有需要时，就多一个求教的管道。我对大家说，时下社会正面临石油涨价、经济恐慌、股市波动……等不安，佛光山的大众仗佛光明，对外界的波荡较不敏锐，希望大家珍惜这块稀有净土，好好保护它。各监院职事见后，和员工见面，在座员工有年长者、年少者，有男、有女，有教授、有医生、有佛学专家、有初发心者。由于各人服务对象不同，佛光山接引信众层次也因此非常广泛。这都是大家坚守各个岗位所共同成就的。故佛光山是大众的家，随时提高警觉、维护山上大众的安全，则是每一个人的责任。

　　在佛门工作除了一份应得的微薄待遇外，从工作中体会到佛法的快乐，才是大家所要追求的，过去中秋节大家守着月光，祈望今年的中秋在佛光加被下，大家事事圆满。

　　十月　二日　　星期二

　　应大陆敦煌学研究院之邀，依昱、依淳今将前往大陆敦煌参加本月七日至十四日的“一九九○年国际敦煌学术研讨会”。过去大陆对这一方面的研究只限在国内举行，这次共邀集十多个国家，百多位学者参加，是规模最大的一次会议。在会议期间并将开放敦煌地区从未开放过的洞窟，供与会者参观。

　　据闻一九八四年日本研究敦煌学权威学者藤枝晃访问中国时，曾言：“……敦煌在中国，敦煌学在日本……”而引起学者们的普遍觉醒。这次依昱发表的论文题目是－－“敦煌写本《大乘百法明门论开宗义记》之研究”，依淳的是－－“克孜尔千佛洞与敦煌莫高窟中本生画之考据与说明”。

　　“学以立名，问则广智”，适应时代的潮流，无非读万卷书，行万里路。

　　佛光山万寿堂新增建的工程，已趋完工，巍然耸立的七层大楼，远远望去，颇有布达拉宫沿壁建筑的气势。人的一生，有两个问题，一是“生”，二是“死”。

　　生时，有父母养育、老师教导；长大则结婚、生子、创业、功名富贵……

　　年老则要照顾，生病则要看护，死时的殡葬、告别式、火化、安葬……为人子孙者要跑好几个地方，才能完成这人生最后一件事。万寿堂有鉴于此，为让那些濒临老、病、死的惶恐和痛苦，能够得到安稳与慰藉，有系列的整体规画－－

　　三至七楼为奉安灵骨与牌位。

　　二楼专为病危者及看护的家属居住用，内有厨房、浴厕、医务室等设备，同时可供六位患者使用，分别是“如意居”、“有德居”、“菩提居”、“般若居”、“福慧居”、“和悦居”等。弥留时，并有法师为其助念。

　　一楼有东西两个客堂，可供信徒洽询及亡者家属休息，及“九品厅”、“莲华厅”、“圆满厅”、“福寿厅”等为停灵、凭吊告别祭奠之用。

　　火葬场的工程，不久将有计画地在高雄县政府辅助下开工。

　　一般的丧事，从生病往生到安葬，家属都疲于奔命，而佛光山对一个人生的完成：从生到死，则提供了一系列的服务，且每天早晚除课诵外，并在春秋两季举行超荐佛事，不仅生亡两利，也净化了丧礼奢靡的风气。

　　位于台北县金山乡的“中华大佛山”员工，在董事长周邦本先生、张纯芳小姐和高凌风夫妇带领下，一行三十多人，下午一时三十分来访，其中有些员工是第一次到佛光山，从建筑式样、路旁法语、佛殿对联、佛门礼仪……在座谈时，都有人问起，如：“一山五岭天下少，两院七众世间稀”指的是什么？

　　这是一幅写在朝山会馆服务台旁的对联。“一山五岭”指的是佛光山的地形，在一座山上，有五个丘陵，类似人的手掌－－

　　大拇指：指东山，专属本山出家男众活动地区，有男众学部、大智殿、大觉寺、传灯楼(以上对外不开放)，及大佛城、地藏殿、万寿园。

　　食指：是信徒游客活动的地方，有大雄宝殿、东禅、西净、朝山会馆、麻竹园、佛教文物陈列馆、净土洞窟、信徒服务中心、民众图书馆、慈悲基金会、云水医院。

　　中指：是本山出家女众活动地区，有女众学部、国际学部、研究部、大悲殿、大慈庵(对外不开放)，及文教基金会。

　　无名指：是慈善教育区，有大慈育幼院、佛光精舍、普门幼儿园、普门中学等。

　　小指：是文化事业区，有编藏处、佛光出版社、觉世旬刊社、普贤殿等。

　　(一般游客对佛光山的了解，大都只限于“食指”一区而已。)

　　“两院七众”是指在佛光山修持的人众有男、女两众(院)具有七种身分：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、式叉摩那等。不管在地形上或道场修行的成员，都是非常难得的聚集，故有－－

　　“一山五岭天下少　

　　两院七众世间稀”

　　座谈中大都对佛光山弘法事业、人事制度及我的人生观问题，发问最多。我个人非常平凡，只要对佛教、对大众有利的事，我都会让人利用。因我的被利用，可以让多数人受惠，我觉得是有价值的。在处事上，中国的民族性是不喜人好、不喜人突出，故“一枝独秀”的风格，较易受到排斥。所以老庄哲学可以训练我们凡事不要操之过急，采低姿态较易生存，何况真金不怕火炼，污泥能出莲花，没有挫折、逆境如何陶冶力量？

　　世界非只有我一人，事业、光荣非一定要集中在我身上，一个有用的人才会受到别人的排挤、批评、毁谤，无能者谤从何来？所以对那些不友善的眼光和态度，要同情、怜悯他。在这佛魔各半的世界里，容许异己的存在，找出内心的平衡点，随缘生活，随遇而安，随喜而作，随心而住，凡事坦然就能释怀。

　　大佛山佛像找我开光，我抱着与人为善的方便，和蒋纬国将军只随喜参加，大家怪我给人利用，真是阿弥陀佛！

　　下午三时，慈庄、慧军至小港机场接由台北南下的陆铿先生。

　　陆先生是云南人，新闻记者，现年七十一岁。第二次世界大战时，与艾森豪将军的盟军至欧洲采访(随团的八位记者之一)，曾任江西庐山特派员，二十六岁时，任《中央日报》采访主任。

　　大陆沦陷，被关坐牢二十二年，其中四年只有一个人关在一小房间，四年的岁月比出家人闭关还要长。在狱中的磨炼，备尝人间辛苦。几年前因访问胡耀邦而轰动一时，一生的经历就是记者－－犯人－－记者。多少年来，陆先生大陆不能去，台湾不能来。目前暂居西来寺写回忆录，这次应国家政策研究中心邀请回来。

　　晚，七时，在东禅楼集合部分学生、职事，请陆先生讲演。

　　十月　三日　　星期三

　　早上，和陆先生用完早餐后，陪其巡山，参访各殿堂，当他看到佛教文物陈列馆精致、罕见、浑厚、稀有的佛教文物时，直叹是难得一见的宝物，不仅是其历史价值和来源，可以想象佛光山收藏这些文物的辛苦不易。陆先生不解地问道：“为什么有些报章杂志，说佛光山只注重外表的华丽，不注意其内容？难道他们都没有看过这些文物吗？”

　　话是从人家的嘴上说出的，我能奈何？只是他们说的是他们的佛光山，不是我的佛光山。

　　只要到过西来寺的人，大都认识陆铿，在山上绕了一圈，“陆先生欢迎您来佛光山！”“陆先生好久不见了！”刘枋居士：“陆大哥！我们又见面了！”……

　　陆先生很感慨地对我说道：“我到处不受欢迎，只有在佛光山感受到“尊重”和“家”的温情最浓烈。”

　　下午陪陆先生到台南参观慧慈寺，晚上在圆福寺用晚餐，并抽空为圆福学园的学生开示。

　　在高速公路上，陆先生一再赞美台湾实在是个美丽的宝岛，经国先生的十大建设，实在造福了台湾每一个人，跑遍世界各地，最可爱的还是台湾。十一亿的中国人，以台湾人最幸福。

　　晚，七时，回到佛光山，陆先生继续他未讲完的话，述说其牢中生活。

　　今天是中秋节，李登辉总统送来一盒月饼，宋楚瑜先生送来绍兴特产，节日送礼是中国人传统的习俗，也是人情味…

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