星雲日記

　　找出內心平衡點　1990.10.1～1990.10.15

　　十月　一日　　星期一　　　

　　永祥爲新竹無量壽圖書館的重建工程，永全爲澳洲中天寺的籌建草圖，希望我給予些許意見，我特找心平、慈莊、慈惠、慈容、慧禮、慧軍等人一起來研究。

　　二十年前，我和心平來大樹鄉麻竹園開山時，想借著建築來表達佛教淳厚、樸實、古典的風範，後因現實的環境與社會的需要，幾經修改，將現代化的設備融入傳統的建築裏，外觀不失去典雅，內在設備更合乎現代的度衆需要。“叢林現代化，度衆叢林化”是讓佛教走入社會、深入民心的最簡捷方式。這也是佛光山及其派下各別分院的弘法特色。

　　別分院的整修、重建、擴建、籌建……等工程，總不停地在發展，尤其是本山正在積極興建中的叁寶殿、金佛樓、玉佛樓，及提供信徒使用的“檀信樓”，打從構想、設計、動工、挖土、灌水泥……每一階段、每一步驟，都灌注了全山大衆的心意、關懷及信徒們的期盼。在工程現場隆隆的機械聲，節奏的起落著，像似脈動，孕育著不息的生命，有了這層認知，面對飛揚在每個角落的泥土灰塵，也較能“堪忍”了！

　　除叁寶殿外，金、玉佛樓的內部設施，將有宗史館、信息處、各院會辦公室、會議廳、戒壇、禅堂、念佛堂、演示文稿室、計算機室、檔案室及可容叁千人的梯形講堂……

　　在信徒服務中心旁，專爲信衆興建的四層大樓，名“檀信樓”，一樓爲“檀務室”，二樓爲“檀者居”，叁樓爲“檀信齋”，四樓爲“檀那館”。等檀信樓落成後，每一個回到佛光山的信徒除殿堂、客堂外，也有一個專屬信徒活動的“家”。

　　再過兩天就是農曆中秋節，每年中秋上佛光山賞月的信衆、遊客很多，爲安全及環保，全寺大衆總要分好幾批輪流巡山至深夜。雖然出家衆不興過這世俗的節日，但在山上服務的員工，應景的柚子、月餅仍不可少，故在都監院的安排下，晚上七時叁十分集合全山員工，大家聚在一起，提早過中秋節。

　　山上職事在任期內，應常住需要時有輪調，心平特將新調動的各監院和職事集合起來和我見面，用意是日後大家在工作上、修持上有需要時，就多一個求教的管道。我對大家說，時下社會正面臨石油漲價、經濟恐慌、股市波動……等不安，佛光山的大衆仗佛光明，對外界的波蕩較不敏銳，希望大家珍惜這塊稀有淨土，好好保護它。各監院職事見後，和員工見面，在座員工有年長者、年少者，有男、有女，有教授、有醫生、有佛學專家、有初發心者。由于各人服務對象不同，佛光山接引信衆層次也因此非常廣泛。這都是大家堅守各個崗位所共同成就的。故佛光山是大衆的家，隨時提高警覺、維護山上大衆的安全，則是每一個人的責任。

　　在佛門工作除了一份應得的微薄待遇外，從工作中體會到佛法的快樂，才是大家所要追求的，過去中秋節大家守著月光，祈望今年的中秋在佛光加被下，大家事事圓滿。

　　十月　二日　　星期二

　　應大陸敦煌學研究院之邀，依昱、依淳今將前往大陸敦煌參加本月七日至十四日的“一九九○年國際敦煌學術研討會”。過去大陸對這一方面的研究只限在國內舉行，這次共邀集十多個國家，百多位學者參加，是規模最大的一次會議。在會議期間並將開放敦煌地區從未開放過的洞窟，供與會者參觀。

　　據聞一九八四年日本研究敦煌學權威學者藤枝晃訪問中國時，曾言：“……敦煌在中國，敦煌學在日本……”而引起學者們的普遍覺醒。這次依昱發表的論文題目是－－“敦煌寫本《大乘百法明門論開宗義記》之研究”，依淳的是－－“克孜爾千佛洞與敦煌莫高窟中本生畫之考據與說明”。

　　“學以立名，問則廣智”，適應時代的潮流，無非讀萬卷書，行萬裏路。

　　佛光山萬壽堂新增建的工程，已趨完工，巍然聳立的七層大樓，遠遠望去，頗有布達拉宮沿壁建築的氣勢。人的一生，有兩個問題，一是“生”，二是“死”。

　　生時，有父母養育、老師教導；長大則結婚、生子、創業、功名富貴……

　　年老則要照顧，生病則要看護，死時的殡葬、告別式、火化、安葬……爲人子孫者要跑好幾個地方，才能完成這人生最後一件事。萬壽堂有鑒于此，爲讓那些瀕臨老、病、死的惶恐和痛苦，能夠得到安穩與慰藉，有系列的整體規畫－－

　　叁至七樓爲奉安靈骨與牌位。

　　二樓專爲病危者及看護的家屬居住用，內有廚房、浴廁、醫務室等設備，同時可供六位患者使用，分別是“如意居”、“有德居”、“菩提居”、“般若居”、“福慧居”、“和悅居”等。彌留時，並有法師爲其助念。

　　一樓有東西兩個客堂，可供信徒洽詢及亡者家屬休息，及“九品廳”、“蓮華廳”、“圓滿廳”、“福壽廳”等爲停靈、憑吊告別祭奠之用。

　　火葬場的工程，不久將有計畫地在高雄縣政府輔助下開工。

　　一般的喪事，從生病往生到安葬，家屬都疲于奔命，而佛光山對一個人生的完成：從生到死，則提供了一系列的服務，且每天早晚除課誦外，並在春秋兩季舉行超薦佛事，不僅生亡兩利，也淨化了喪禮奢靡的風氣。

　　位于臺北縣金山鄉的“中華大佛山”員工，在董事長周邦本先生、張純芳小姐和高淩風夫婦帶領下，一行叁十多人，下午一時叁十分來訪，其中有些員工是第一次到佛光山，從建築式樣、路旁法語、佛殿對聯、佛門禮儀……在座談時，都有人問起，如：“一山五嶺天下少，兩院七衆世間稀”指的是什麼？

　　這是一幅寫在朝山會館服務臺旁的對聯。“一山五嶺”指的是佛光山的地形，在一座山上，有五個丘陵，類似人的手掌－－

　　大拇指：指東山，專屬本山出家男衆活動地區，有男衆學部、大智殿、大覺寺、傳燈樓(以上對外不開放)，及大佛城、地藏殿、萬壽園。

　　食指：是信徒遊客活動的地方，有大雄寶殿、東禅、西淨、朝山會館、麻竹園、佛教文物陳列館、淨土洞窟、信徒服務中心、民衆圖書館、慈悲基金會、雲水醫院。

　　中指：是本山出家女衆活動地區，有女衆學部、國際學部、研究部、大悲殿、大慈庵(對外不開放)，及文教基金會。

　　無名指：是慈善教育區，有大慈育幼院、佛光精舍、普門幼兒園、普門中學等。

　　小指：是文化事業區，有編藏處、佛光出版社、覺世旬刊社、普賢殿等。

　　(一般遊客對佛光山的了解，大都只限于“食指”一區而已。)

　　“兩院七衆”是指在佛光山修持的人衆有男、女兩衆(院)具有七種身分：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、式叉摩那等。不管在地形上或道場修行的成員，都是非常難得的聚集，故有－－

　　“一山五嶺天下少　

　　兩院七衆世間稀”

　　座談中大都對佛光山弘法事業、人事製度及我的人生觀問題，發問最多。我個人非常平凡，只要對佛教、對大衆有利的事，我都會讓人利用。因我的被利用，可以讓多數人受惠，我覺得是有價值的。在處事上，中國的民族性是不喜人好、不喜人突出，故“一枝獨秀”的風格，較易受到排斥。所以老莊哲學可以訓練我們凡事不要操之過急，采低姿態較易生存，何況真金不怕火煉，汙泥能出蓮花，沒有挫折、逆境如何陶冶力量？

　　世界非只有我一人，事業、光榮非一定要集中在我身上，一個有用的人才會受到別人的排擠、批評、毀謗，無能者謗從何來？所以對那些不友善的眼光和態度，要同情、憐憫他。在這佛魔各半的世界裏，容許異己的存在，找出內心的平衡點，隨緣生活，隨遇而安，隨喜而作，隨心而住，凡事坦然就能釋懷。

　　大佛山佛像找我開光，我抱著與人爲善的方便，和蔣緯國將軍只隨喜參加，大家怪我給人利用，真是阿彌陀佛！

　　下午叁時，慈莊、慧軍至小港機場接由臺北南下的陸铿先生。

　　陸先生是雲南人，新聞記者，現年七十一歲。第二次世界大戰時，與艾森豪將軍的盟軍至歐洲采訪(隨團的八位記者之一)，曾任江西廬山特派員，二十六歲時，任《中央日報》采訪主任。

　　大陸淪陷，被關坐牢二十二年，其中四年只有一個人關在一小房間，四年的歲月比出家人閉關還要長。在獄中的磨煉，備嘗人間辛苦。幾年前因訪問胡耀邦而轟動一時，一生的經曆就是記者－－犯人－－記者。多少年來，陸先生大陸不能去，臺灣不能來。目前暫居西來寺寫回憶錄，這次應國家政策研究中心邀請回來。

　　晚，七時，在東禅樓集合部分學生、職事，請陸先生講演。

　　十月　叁日　　星期叁

　　早上，和陸先生用完早餐後，陪其巡山，參訪各殿堂，當他看到佛教文物陳列館精致、罕見、渾厚、稀有的佛教文物時，直歎是難得一見的寶物，不僅是其曆史價值和來源，可以想象佛光山收藏這些文物的辛苦不易。陸先生不解地問道：“爲什麼有些報章雜志，說佛光山只注重外表的華麗，不注意其內容？難道他們都沒有看過這些文物嗎？”

　　話是從人家的嘴上說出的，我能奈何？只是他們說的是他們的佛光山，不是我的佛光山。

　　只要到過西來寺的人，大都認識陸铿，在山上繞了一圈，“陸先生歡迎您來佛光山！”“陸先生好久不見了！”劉枋居士：“陸大哥！我們又見面了！”……

　　陸先生很感慨地對我說道：“我到處不受歡迎，只有在佛光山感受到“尊重”和“家”的溫情最濃烈。”

　　下午陪陸先生到臺南參觀慧慈寺，晚上在圓福寺用晚餐，並抽空爲圓福學園的學生開示。

　　在高速公路上，陸先生一再贊美臺灣實在是個美麗的寶島，經國先生的十大建設，實在造福了臺灣每一個人，跑遍世界各地，最可愛的還是臺灣。十一億的中國人，以臺灣人最幸福。

　　晚，七時，回到佛光山，陸先生繼續他未講完的話，述說其牢中生活。

　　今天是中秋節，李登輝總統送來一盒月餅，宋楚瑜先生送來紹興特産，節日送禮是中國人傳統的習俗，也是人情味…

《找出內心平衡點　1990· 10· 1～1990· 10· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…